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中华义理经典教育工程2017年下半年二等奖于盼盼

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学校:云南大学

姓名:于盼盼

 

中华义理

和坛 355

君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存、兄弟无故一乐也,仰不愧于天、俯不怍于人二乐也,得天下英才教育之三乐也,此三乐,而王天下不与存焉。虽然这三句都是针对君子来讲,但是一乐,人俱求之而又不可强取之,亦是在奉劝世人孝顺父母、敬爱兄长。二乐是针对一个人的为人处世与风度,能无愧于天地、人皆不怨谈何容易,君子能得此乐在于其内修己身。天下英才少之又少,能得而育之更是难上加难,此第三乐亦是不易,君子因其修养胜于旁人,故能招揽贤才,故而能得此乐。乐即贵且难寻,然人俱欲求之,唯有君子重乐且取之有道。

和坛   230

中华文化崇尚和谐,中国‘和’文化源远流长,蕴涵着天人合一的宇宙观。天人合一观念里最为重要的并非董仲舒所提出的天人感应学说,儒家主要是从效仿天地之道入手,将天地之道内化为人德,而后修身、齐家、治国、平天下,讲求的是天道与人道之“和”。“儒者则因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人。”此一段话正是从天道与人道合一的角度出发,将天人合一的观念与中庸所提倡的“诚”结合而谈的。

和坛   97

儒家谈天人合一,还特别强调阴阳和谐、乾坤并建。乾坤出自《易》,其中乾卦的卦辞“元、亨、利、贞”就包含了天人合一的思想。元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成。可解释为一年四季春夏秋冬,天道循环往复,运行有常。元者,善之长也,亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。此卦辞又可解释为君子四德,是人道依循天道运行有理。

毅坛    130

大多数人皆贵生,当然有些圣贤之人为其所追寻的“道”可舍生而取义,这是君子杀身以成仁。

庄子亦是贵生之人,其《养身主》一篇讲求全生保身关于如何让养生也有很多叙述,但是庄子将生死看作是自然之道,其中有一则故事就是讲庄子妻死,众人皆泣,庄子鼓盆而歌,众人不解其故。庄子认为人之生是气变而有形,人之死是相与为春秋冬夏四行也,生生死死皆是顺化自然之道,明此理者方能超越生死,人死而嗷嗷然者是不通命之理之人。

毅坛    131

儒家的生死观与庄子的生死观有很大不同。儒家讲求仁,生死也是相应于仁来讲的,无求生以害仁,是教人如何实现仁,生有其生的意义所在,生而求仁而不违仁,并且讲求在不得已之时要杀身以成仁;而庄子的生死观是以“道”为依据的,讲求的是自然之道,道存在于万物之中,人之生包含道之自然运行,人之死犹如四时变化,死是生的开端,是自然之道的循环往复,人应顺时应势。

毅坛     571

天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。天(即自然)的运动刚强劲健,相应地,君子处世,也应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发愤图强,永不停息;大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物。所谓天阳地阴,阳气刚健,健者运行不息;阴气慈顺,顺者厚重博大,乾坤并举,阴阳合德,则刚柔并济。

廉坛  十一 134

益卦解释说:“风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。”在卦象上,上为风、下为雷,组成了一个意思为“益”的卦象。作为自然气象的风和雷,合在一起愈发的风势足、雷势烈,彼此助益、互相增益。就天道来讲,在人类行为上能有所助益、不断增益的是什么呢?就是“善”与“迁”能相配、“过”与“改”能相应。首先知善、能随之越变越好,其次是有过、能从而知错就改。那么自己的“过”就不可怕,反而是向好的助力,别人的“善”也非压迫,而是改进的动力。

廉坛    345

对于欲望的节制应是有层次划分的。首先是对最基本的欲望的节制,大多讲求以德来节欲,有太多欲望的人往往会被欲望所牵制,君子乃是重德之人,对于这些欲望都是通过修身养性来节制的;其次就是品德高尚的人懂得养心戒贪念而勤于律己,所谓君子慎独也;最后就是圣贤之人往往能把自己的欲望控制在合理的范围内,因顺自然也不会有违仁义道德。

廉坛    243

儒家讲求吾日三省吾身,我觉得这是用内在的修身工夫。内修己身,一是因自己的道德修养有待提升,一是因为了认清自己,是在思考自己处于什么位置和什么水平,也是会因为他人之言而照明己身,思考不足与差距。正所谓认识自己,了解自己的不足,并且心求改善。

孝坛    642

在中国传统伦理体系中,孝敬父母是一直在提倡的。所谓孝敬,有双重含义,一是孝,二是敬,其中敬是孝的一种较高的层次。所谓“孝有三:大孝尊亲,其次不辱,其下能养。”能养者是孝的最低层次,如果连能养都做不到,不可称之为孝;能养且能做到不辱,是第二种层次;第三也是最高的层次就是能养且尊敬。就目前现实来看,大多数人对待父母能做到“能养”,能养而能不辱者也不在少数,但是能养且能事事恭敬的对待父母的就不是很多。

孝坛  207

其实大多数人不太能做到真正而直接为亲解其忧,但是我们能间接做到。所谓父母之忧多半是为其子女而忧愁。为人子女但凡能做到,不让父母为自己而担忧,就算是孝了。

孝坛 214

所谓“忠孝不能两全”大多是针对那些远离家乡父母、入仕之人来讲的。一般来说忠孝可以兼得,所谓入则孝,身在家乡,孝顺父母,可以做到孝,同时心中有国事,不忘思报君恩;入仕为官则忠君爱国,可以做到忠,同时心中牵挂父母,不忘思报亲情;这便是家国两全。孝忠一体,我觉得并不矛盾。

信坛    618

一般都是将诚与信放在一起来谈,要想有“信”,我觉得要想做到两点:一是对己诚,二是对人诚。对己诚,就是不违背自己的内心,能做到问心无愧。而对人诚,是言必行行必果,也就是所谓的言而有信、说到做到。这也涉及一个言行一致的问题

信坛    619

所谓与人诚,就是言而有信、说到做到。这涉及一个言行一致的问题,与人交若是一味许下承诺,而不知践行,不可谓其是有信之人。如若是与人交往对于自己所许下的承诺负责任,并且努力的去践行,但是没有什么取得很好的结果,那就不是诚信的问题了。

智坛    261

智者皆明知行合一之理,不会将知与行割裂。我所理解的知是外在的知识和自身的理解,我们根据外在的知识形成自己的理解。行也就所谓具体的实践行为。只有深刻把握了知识的内涵并且有了深刻的理解才能更好的行动,在行动中体现出的好,好就好在的深刻。这也就是王阳明所说的知是行之始,行是知之成,知行合一,不可分作两事。

 

评价意见:说理有据,阐释内容较深刻且全面,有自己的想法。但有些内容可更扩展开来,望继续学习深入。

建议:二等奖

 

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