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中华义理经典教育工程2017年下半年二等奖赵玲漫

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用户名:月印川 赵玲漫 学号12016000218   邮箱1030123630@qq.com

 

1.仁坛  五 580

仁的价值:    仁在住家思想中具有核心的地位。一切体系皆源于仁。朱熹曾经解释过"仁者,心之德,爱之理。"认为仁是心的德,是爱的原理。程颐也曾经说过:爱自是情,仁自是性"然后,仁在中国文化里是不可以以字来做训诂的。也就是说仁具有不同情况不同定义的特征。而"爱之理"之实说是就人说的,天地则无所谓爱不爱,"心之德"之虚说则是通天人而为言,若进一步落实了说,在天是"天地生物之心"在人(包括物)"得夫天地之心以为心者,"分开了说,在天则为"元亨利贞四德,而元无不统" 在人则为"仁义礼智"四德,而仁无不包。仁是之"爱人之情""仁者安仁,智者利仁"而仁的在不同方面的不同表现也是仁的核心地位的另一种表现。

 

 2.义坛  九  94

书云:"礼者,仁之发,智者,义之藏"意思是礼是仁的表现。而智是义的含藏。仁固为体,义固为用。义可以理解为是用来克己的。义就是""所谓"义便作""字看,训之为""就是直接在事上见。""像一把大刀,凡事物到前,便两分去"这里所谓"两分"就是一定要如此做,一定不如此做。还有比如说:"义之在心,乃是决裂果断者"见于事则必如此或不如此做,所以""包义。兼义,这心"决裂果断者"离不开那""之根本。做还是不做,其中就有是非判断。所以"智者,义之藏"也可以这样来理解义就是仁在各事各物中的具体展现。故义应当是各事各物的义。所以义就是用来来克制自己什么事情该做,什么事情不该做。也就是以义制欲。

 

3.礼坛  一  97

中国为礼仪之邦,何为礼的精神?礼者理也,社会生活中具体的礼仪规定及节文准则是儒家""的观念的基本意义之一。儒家文化的特点之一是伦理原则与礼仪活动的高度融合,一方面伦理原则通过礼仪而具体化,另一方面礼仪规定也同时具有伦理准则的意义。礼就是仁的外在表现。阳明的解释中:礼所代表的行为的具体方式和规定,其意义本来是使伦理精神的表现制度化,程式化。如果这些仪节本身异化为目的,忘记了它首先必须是真实的道德情感的表现方式,那就是本末倒置了,”朱熹是这样认为的"若常存得温厚底(仁)意思,在这里,到宣著发挥时,便自然宣著发挥(指礼)到刚断时,便自然会刚断(指义),到收敛时,便自然会收敛(指智)但过度否定也是有放任的一面。”所以执中最为重要,在执行礼的时候,要更加重视那种为什么要这样做的内心的东西。作为中国人我们应该谨记这一含义并将之发扬广大。

 

4.孝坛  十  214  

孝弟:"为仁之本" 也就是表现的根本在于"孝弟"孟子:尧舜之道,孝弟而已"阳明解释道:孝弟者,就是人之良知发见得最真切笃厚,不容蔽味处提省人"也就是说,孝是人的良知的最最初现的依据。孝才能证明人有良知。所以人要孝。但最真切笃厚之处并非全是"孝弟"孝悌是忠恕的基础,也可以说是成仁的基础。人之间因有孝弟才得以亲亲仁人。故爱有差等。事亲以礼为孝,礼是仁的表现形式,所以人要通过礼来表现孝。

 

5.智坛  九  262

知行合一,行可以理解为实践也。智是德之端,意识到了德才可能为德。智作为道德实践的动机可以理解为一种高度的理性化的自觉,而不是仅仅表现在情感中的自发的道德行为,如孟子讲的见孺子将入井而有恻隐之心的萌动。"礼者,仁之发,智者,义之藏",在天则为"元亨利贞四德" 在人则为"仁义礼智"四德,智为四德之一。智则是自觉此爱,并自觉如何去爱。智是对仁的一种自觉。心统性情中,人通过智来觉智心里的性,即天理。故智是开启人之所以为人的实践之门。

6.信坛  四  619  

诚信是为人之本。“仁”是其核心思想,“信”则是其重要内容有人提出“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏 ,其何以行之哉”。所以可见人有信才可以立。孔子坚持“与朋友交,言而有信”;在对待自己的承诺时,孔子坚持“言必信,行必果”.他还将信上升到了政治的维度他强调“民无信不立”即他提出“兵”、“食”可去而“民无信不立”的政治治理主张。如南唐谭峭所言:“信者,成万物之道也”。 诚信是成事的关键,是事业成功的可靠保证。无欺老幼不骗童叟,知行合一是为信也。

7.    225

何谓正道:天理流行而已。夫子之道,忠恕而已矣。它吸收了之前""的思想,是孔子""学思想在伦理道德规范中的体现之一;含有对自己、对别人、对国君三个不同层面的要求,但其本质是相通的,都是要"尽己"忠是孝的延伸。在家为孝入仕则忠。忠恕所讲就是尽己之心,己欲立则立人,己欲达则达人,己所不欲勿施于人。忠是君子对政治共同体的坚定信念。孔子把忠当作实行最高道德原则“仁”的条件。君子忠于正道!

8.廉坛  二   346

为官不在利益,在责任。如果把人民对其的厚待看作是一种优势的掠夺与畜牲无异。莲者廉矣,周敦颐对莲的喜爱也是出自于此。西周时,“廉”作为官员一种必备的品质纳入考察考核。“以听官府之六计,弊群吏之治。一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨”,“廉”在此当为坚持原则的意思。唐朝的贾公彦注释这里的“廉”字说:“廉者,洁不滥浊也。”管仲提出“国有四维,……何谓四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。”晏婴“廉者,政之本也”。廉是官员须恪守的品德。也是洁身自好,得人爵不忘天爵的必要。不可见利忘义。

9.毅坛  五  571

舍生取义之勇为毅,刚毅木讷近乎仁矣。毅是一种坚持的品德。立志者。须坚定刚毅。不以得失动念。不可反复。孔子说“见义不为,无勇也。”毅勇为三达德之一。毅与勇之间应是仁的另一个方面的两种表现。毅也可以理解为成仁的工夫。立志不毅,即不坚定,是不可以达到仁的。孔子赞颜回:“其心三月不违仁。”这里说的也是一种毅,也是一种坚持不懈的品格。对仁的坚持,不间断。有毅力有恒心。而舍生取义,是一种果断,犹豫不决是为大害。

10.和坛  五  158  

中和之道,文胜质则史,质胜文则野。:允觉执中为和。和为中庸之道的一面。不偏不倚为和。礼之用,和为贵。和是仁的一种境界。在人,喜怒不行于色。但和并不意味着意味的妥协。“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”着充分的体现了和是仁的一种境界。做到中的时候,所显现的就是和的状态。未发为中,已发为和。这种本末是未发已发的关系。并不是说未发为重,已发不重要,他们一样的重要。二者是相等的。

 

11. 和坛:    734

12. 社会和谐:“学”在孔子思想中具有特殊的地位。学不能单向的理解为读书或者是修德力行。学应该是两个都兼顾了的。学不能单向的理解为读书或者是修德力行。学应该是两个都兼顾了的。有朋自远方来不亦乐乎”这一句,点明了文化传承一定要在群体中才能进行,单独的个体是无法展开的,因为“学”与“教”都是发生在人与人之间。并解释“乐为源于由共同的文化意识所形成的连属感。故:“学而时习之不亦乐乎,有朋自远方来不亦君子乎。”这句话就是反应了一种社会和谐之义,学使民和顺,从而达到社会和谐。

12.孝坛: 五  93

遵循正道:心即理,为圣在心是王阳明的观点。但是他也说过不同的人天资的不同,修为也是不同的。譬如,做豆腐的好好做豆腐就是致了良知,并不是说做豆腐的能等同尧舜。人人平等根本上违背了儒家的“君君,臣臣,父父,子子”王阳明释大学中朱子释的新民改为亲民。也是强调亲的作用。故遵循正道由心而发,就是孝,

13.智坛: 十  341

学习之道

智是致良知的基础。道德实践底本质工夫在致良知,并不在绕出去有待于问学(道问学只是助缘),而致良知之工夫所以可能只根据亦正在良知之本身。良知并不是朱子所说的心性为二,心理为二的性或理也。良知本身是理亦是心,是心理为一者。它本身就有不容己地要涌现出来的力量。此只有心才可。若只是理,则无此力量。对诚意而言,说致良知。就良知之“致”而言,实只是良知自致,而非他致。故必肯认良知可不自觉地随时随处有呈露。所以致良知就是一种学习之道。

14.毅坛:  七 245

坚强不屈是一种品德。这种品德不一定与生俱来,只要意识到这一点人可以变的坚强不屈。这也就是立志的作用。立志对为学为人都十分重要。在王阳明的思想中,立志是尤为首要的事,“士不可以不弘毅”的基础是来自于立志。立志也是一种坚强不屈的表现。所以要做到坚强不屈首要为立志,其志不移,就是坚强不屈。

15.廉坛  五  38

克己复礼,克有二义,一为克制自己具有管束意,二为胜,有伸张意。今人多从前意,然而我认为,解为胜意思更合适。中国是乐感文化,并不提倡禁欲管控。而人之所以为人因为人有仁,能亲民。爱民如子的官员不贪赃枉法是在克制自己?并不,是在伸张其为人的本质,故克应该解为伸张,只是后世贬低了人性,只觉得人就是如此的不堪要变的高尚只能约束自己,这种是一种误入歧途。爱物爱利,本来是动物之谋,并不是人之所以是人的表现。

 

评价:说理较深刻,见解真切,有自己的思考。但理解可更全面,望在今后的学习中深入扩展相关内容。

建议:二等奖

                                

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