第二讲 义
即行为中表现出来的正义精神。正义维护的是整体利益，因而正义的最大障碍是贪图不正当的私利，所以要“见利思义”，“先义后利”，必须在维护正义的前提下去获取个人的合法利益。在现代社会，欲达到正义之目的，就必须具有平等精神、自由精神、民主精神、法治精神、人权意识、公民意识，因此，这六个精神也可纳入“义”的范畴之中。专制作风、官僚特权思想都是对正义精神的损害。实践中出现的问题是：在小集体圈子里讲“义气”，以抽象的“义”去压制人们对合法利益的追求。倡导“义”的精神，可以养成中华民族见义勇为、重视整体利益的民族品格。
第一节 什么是义
义，指人的实践所遵守的伦理价值原则。包括两方面：一为行为应该怎样做；二为行为的标准，即行为应该做什么。
在中国哲学史上关于行为的标准一般有两种看法：
第一，行为的标准是人民、国家的大利或人群的公利。反之则为不应当。墨家主张这种观点。实际上将义理解为以功利为基础，义与利不能互相分离，义就是天下之大利，天下之大利也可以成为义。
第二，行为的标准在于人之所以为人者，即人之所以异于禽兽者。反之则为不应当。儒家主张这种观点。实际上将义理解为伦理价值规范，因为在儒家看来伦理的人性是人与禽兽的根本区别。
所以，按照中国哲学的传统，义与利是一对相互说明的范畴，有所谓“义利之辨”。总的说来，义利之辨主要体现在以下几个方面：
1、义利冲突何在？义利的冲突主要表现在以利害义、义不成天下之利非义两个方面。以利害义的利主要指个人的私利和小团体的利，它们危害了更大的利，即天下国家和人民的利。在这里，衡量的标准是具体的物质利益，最大的、最普遍的利就是义。如鱼与熊掌比较，熊掌之利大于鱼之利；国家之利与集体、个人的利比较，国家之利大于集体和个人之利。当发生冲突之时，选择只能是以更大、更普遍的利为标准，如果以私利为标准，就是以小利害大利，是为不义。当然，义在这里实际上成为了调节利与利冲突的规范，一种价值的原则，或者说是一种分配利益的制度。所以，以利害义，指以具体的利益伤害的普遍的人类价值的原则。“义不成天下之利非义”指义与利是一致的，义的目的在于实现天下国家人民的普遍利益，一种价值原则或分配制度不能只实现了小部分人或个人的利益。所以，义的目标或功能是成就天下之大利，如果做不到这一点，实际就不是义，义根本而言不以害利为目的。
2、利可分而义不可分？利是具体的物质利益或无形的精神利益，可以分为国家、集体、个人之利，利在不同主体身上有不同的具体表现，如果每个人固执己利，甚至会相互冲突。如孟子所说王之利、大夫之利、士庶之利，“上下交征利，而国危矣。”所以，利有小大、轻重、人我之分。义是普遍的价值原则和规范，按儒家的观点，是人与禽兽的区别，是人的内在的固有属性，以义节利避免冲突或者处理冲突是人解决利益冲突的根本途径，所以义无小大、轻重、人我之分；如果义有分就不公平、不平等，就是标准的不一致。
3、孰先孰后、孰轻孰重？论先后，以义为先，义是取得、成就利的原则和规范。孔子主张取之有道、得之有道，是为义。论轻重，以义为重，孟子主张“舍生取义”。实际上，义是价值的原则和取舍的标准，以具体的利来衡量，是最普遍的利，以具体的价值来衡量，是最普遍的价值，故义可以说是“标准之标准”。
4、义是否是利？从功利的角度来看，义为天下之大利，可成天下之利。从非功利的角度来看，义为最高的价值标准，是义务，是体现人作为人的价值的根本要求。
5、义与利，必取一？义与利有一致，也有冲突。一致指义为最普遍、最大的利，故义也是利。冲突指可分的利相互对立，实践中表现为以利害利，违反作为利益分配原则的义，故相互冲突。所以，义与利的关系不是非此即彼的关系，而是相互的关系，具体表现为：以利从义，义不弃利，以义节利。
思考：1、义是价值原则还是物质利益？
2、重义轻利是否是中国文化的特征？
第二节 义的观念发展脉络
总的说来，可以分为四条线索。
（一）尚义，但区别义与利为二，如孔子、孟子、朱熹等。故义利相互对立、冲突时取义而舍利。
1、孔子认为义为立身之本，行为的最高标准，合于义则做，不合于义则不做。孔子很少说利，只问是否合于义。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”卫灵公一七
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 《里仁》一六。
“见义不为，无勇也。” 《为政》二四
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。《子路》四子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”《子路》六
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 《卫灵公》八
2、孟子尚义反对利，一切以义为准绳。
“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”《离娄》
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《告子上》一0
羞恶之心，义也；《告子上》六
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”《告子上》一一
3、朱熹、陆九渊极重义利的分别。
“义利之说，乃儒者第一义。”朱熹：《与延平李先生书》
“凡欲为学，当先识义利公私之辨。”（象山语录）
（二）统一义与利，如墨子。
墨子强调义利的统一性，认为义利没有冲突，利即是义，义即是利。墨子的鲜明特色是认为行为有利就是义，有利就应该去做。
“天下莫贵于义。”《贵义》
“义者正也。何以知义之为正也？天下有义则治，无义则乱。我以此知义之为正也。”《天志下》
百姓人民之利就是最大的利，即是义。墨子的利更多是指公利而非私利，况且利有层次，不同的主体代表不同的利，最普遍的主体如国家百姓的利是最高的利。所以主张牺牲小利以得大利，是义的表现。
“义，利也。”《墨经上》
“义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。”《经说上》
（三）尚义，但不排斥利，如荀子、董仲舒、张载、二程等。
1、荀子虽然重视义利之辨，但并不完全排斥利。
荀子反对见利忘义，主张义为重。
“为事利，争货财，唯利之见，是贾盗之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，重死而持义不挠，是士君子之勇也。”《荀子·荣辱》
“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”《荀子·儒效》
“唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。”
君子与小人都好利恶害，但君子不会舍义而求利，这是君子与小人的区别。主张先义后利，以义制利，不能以利克义。如《大学》所主张“国不以利为利，以义为利也。”
“好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。”《荀子·荣辱》
“故义胜利为治世，利克义者乱世。”《荀子·大略》
2、董仲舒认为义重于利，但也重视“为天下兴利”，主张公利重于私利，有以义为天下大利的倾向。
“天之生人也，使人生义与利：利以养其体，义以养其心。”《春秋繁露·身之养莫重于义》
“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”《汉书·董仲舒传》
晋代傅玄也说：“丈夫重义如太山，轻利如鸿毛。可谓仁义也。”《傅子》
3、张载以义为天下之公利，特重以义统利。
“义公天下之利。”《正蒙·大易》
“当生则生，当死则死；今日万钟，明日弃之；今日富贵，明日饥饥，亦不卹：惟义所在。”《张子语录》
4、程颐认为义为公，利为私，并不完全排斥利，但前提是利不能害义，主张的利是公利。
“义与利，只是个公与私也。才出义，便以利言。”《语录》十七
“圣人以义为利，义安处便为利。”《语录》十六
“夫利，和义者善也；其害义者不善也。”《语录》十九
（四）义利兼重，如陈亮、叶适、颜元等。
主张义利兼重，实际是反对将义利二者对立，主张义实际上也是一种利，故以功利言说义，但利不是狭隘的私利。
1、叶适认为离利无义。
“既无功利，则道义乃无用之虚尔。”《习学记言》
2、王夫之认为离义无利。
“立人之道曰义，生人之用曰利。出义入利，人道不立；出利入害，人用不生。”《尚书引义》
3、颜元兼重义利，义利相互发明。
“以义为利，圣贤平正道理也。……利者义之和也，……其实义中之利，君子所贵也。后儒乃云正其谊不谋其利，过矣。宋人喜道之，以文其空疏无用之学。予尝矫其偏，改云：正其谊以谋其利，明其道而计其功。”《四书正误》
认为实践不能没有功利，实现义也是一种功利，缺乏功利做基础的义，将是空洞无内容的义。所以，实践固然应当以义为先，但不能否认功利的存在。
综上所述，义的观念发展演变：经历了义利对立 、以利统义、以义统利、义利兼重、义利对立统一这样几个阶段。
思考：1、对义的认识经历了几个主要阶段？说明什么问题？
第三节 义理章句选读
(一 )正义之存在，根源于利益之存在；利益之存在，根源于欲望之存在；欲望之存在，根源于生命之存在
立人之道曰义；生人之用日利。出义入利，人道不立；出利入害，人用不生。（王夫之《尚书引义》卷二）
译：人的立身之道就是正义，满足人的生活需要的是利益。离开正义，进入利益之中，人就没有了立身之道；离开利益，进入危害之中，就不能满足人的生活需要。
有是故有非，有欲斯有理。（王夫之《周易外传》卷二）
译：有正确所以有错误，有欲望所以有道理。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。 （司马迁语，出自《史记·货殖列传》）
译：天下人熙熙攘攘，都为利益而来；天下人熙熙攘攘，都为利益而去。
人之生也，莫病于无以遂其生。欲遂其生，亦遂人之生，仁也。欲遂其生，至于戕人之生而不顾者，不仁也。（戴震《孟子字义疏证》卷上）
译：人的一生，最大的问题是不能满足人的生活的需要。要满足自己的生活需要，也满足别人的生活需要，就是仁。只满足自己的生活需要，甚至伤害人的生命，对别人置之不顾，这就是不仁。
古人以利与人而不自居其功，故道义光明……既无功利，则道义者乃无用之虚语耳。（叶适《习学记言序目》卷二十三）
译：古人用利益给予人，但不以功劳自居，所以道义光明万丈……既然没有功利，那么，道义就是无用的空话了。
夫欲正义，是利之也；若不谋利，不正可矣。吾道苟明，则吾之功毕矣；若不计功，道又何时而可明也。（李贽《藏书》卷三十二《德业儒臣后论》）
译：要有正义，就是有利于他人，如果不谋取利益，就谈不上什么正义。我的道理如果明白，那么，我的功劳就相应完成了。如果不计较功劳，道理又何时可以明白！
(二) 欲望和私利不可无限膨胀，要用正义来加以限制
欲不可纵，亦不可禁者也。不可禁而强禁之，则人不从；遂不禁，任其纵；则风俗日溃。（费密《弘道书》卷上《统典论》）
译：欲望不可放纵，但也不可禁Mf。不可禁断却强行禁断，那么人们就不会依从；只满足而不禁止，任其放纵情欲，那么，风俗就日益衰败。
朱子曰：人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。（《续近思录》卷五）
译：朱子说：人所具有的天理与人欲，这一方进那一方就退，那一方进这一方就退，没有不进也不退的道理。
朱子曰：饮食者，天理也。要求美昧，人欲也。（《续近思录》卷五）
译：朱子说：饮食，是天理；要求味道鲜美，便是人欲。
财色之祸，甚于毒蛇。（《续藏经·真心直说》）
译：财物美色的祸害，胜过毒蛇。
若去其度制，使人人从其欲，快其意，以逐无穷，是大乱人伦，而靡斯财用也。失文采所遂生之意矣。上下之伦不别，其势不能相治，故苦乱也。嗜欲之物无限：其势不能相足，故苦贫也。今欲以乱为治，以贫为富，非反之制度不可。（《春秋繁露》卷八《爵国》）
译：如果除去限制，使人人都放纵其欲望，心意畅快，以至无限，这是扰乱了人伦而浪费财物。丧失了文饰是用来满足生命需要的本意。上下有别的人伦没有建立，势必不能治理，所以苦于动乱。欲望所需要的财物是无限的，势必不能互相满足，所以苦于贫困。现在，要从乱到治，从贫到富，非反过来节制欲望不可。
人而无义，惟食而已，是鸡狗也。（《列子·说符》）
译：做人不顾道义，只会吃喝，就是鸡狗了。
朝甚除，田甚美，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。（《老子》第五十三章）
译：朝政腐败，田园荒芜，仓库空虚，然而穿着华丽的衣服，佩带着锋利的宝剑，吃着精美的食物，财产丰富，这样的人就是强盗。
(三) 人与人之间的利益关系也要由正义来调整
利有物质利益，也有精神利益；有个人利益，也有整体利益；有眼前利益，也有长远利益。以上各种利益，凡是符合正义原则的，则取之；凡是不符合正义原则的利，则弃之。
以义制利。（《荀子·正论》）
译：以正义来调整利益关系。
义者，宜也，裁制事物使合宜也。（《释名》）
译：正义就是适宜的意思，调理事物使之适宜。
利者，众人所同欲也。专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之极，则侵夺而致仇怨。（《二程集·周易程氏传》卷三《益》）
译：利益，是众人所共同需要的。只想着对自己有利，这种危害是极大的。欲望过多，就会使心灵昏蔽，忘记义理；追求太多，就会发生侵夺，并且导致怨仇产生。
理者天下之至公，利者众人所同欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲与之，若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之，而有击夺之者矣。（《程氏易传·益传》）
译：理是天下的大公，利是人们共同需要的。如果能使自己的心公正，不失于正理，那就会与大众同享利益，不去侵夺别人，别人也愿意给他。如果好利心切，心为自私所蒙蔽，追求自己得益，而损害别人，那么别人也就与他抗争，所以就没有人肯送给他什么，反而有人去攻击他并且夺取他的东西。
(四) 获取利益，也要通过正义的途径
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。（《论语·里仁》）
译：富贵是人人所渴望的，但如果是用不正当的方法去得到它，君子不会接受；贫贱是人人所厌恶的，但如果是用不正当的手段避开它，君子不会逃避。（得之：当为“去之”。）
君子爱财，取之有道。（《增广贤文》）
译：君子如果喜爱钱财，必须通过正当途径获得。
宁直见伐，不为曲全；宁渴而死，不饮盗泉。（［明］王廷陈《矫志篇》）
译：宁可正直而受损，也不屈膝而保全。宁愿干渴而死，也不愿喝盗泉之水。
宁可清贫，不可浊富。 （［明］罗贯中《三遂平妖传》第三回）
译：宁可清廉地过着贫苦生活，也不能不义而富。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。（［宋］苏轼《前赤壁赋》）
译：如果不是属于我的东西，即使是一根毫毛也不能去捞取。
好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。（《荀子·荣辱》）
译：爱好荣誉厌恶耻辱，爱好利益厌恶灾害，这是君子与小人共同之处，至于获取之道，就不同了。
临财毋苟得，临难毋苟免。（《礼记·曲礼上》）
译：面对财物不要苟且取得，面对危难不要苟且逃避。
非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。（《孟子·万章上》）
译：如果不符合正兴，如果不符合正道，即使一根小草也不随便交给人，不随便从别人那里取得。（介：同“芥”，小草。）
宁在直中取，不向曲中求。（［明］许仲琳《封神演义》第二十三回）
译：宁愿用正当的方式去获取，而不用不正当的手段去求得。
(五) 正义的基本含义
正义的基本含义是在自己的行为影响所及的范围内，产生的利益大于弊害，并且按照公平的原则分配利益。公平原则包括以下几项：第一，包括自己在内的每一个人，都具有平等地获得利益的权利。第二，按照多劳多得的原则获取利益。第三，抑强扶弱，先人后己。
义者，宜也。君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则无不利之有。（朱熹《朱子语类》卷二十七）
译：正义，就是适宜。君子见到这事应当如此，那事应当怎样，只要处理得当而去做了，就无往而不利。
不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《论语·季氏》）
译：不担心贫穷而是担心财富不均，不担心人少而是担心不安定。因为财富平均，便不会觉得贫穷；和睦，便不会觉得人少；安定，便不会倾覆。如果这样做了，远地的人还不来归顺，就培育文化、修养道德来招徕他们。他们既然来了，就使安定下来。（注：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”应为“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。）
圣者则于众人之情，见乱之所从生。故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。（《春秋繁露》卷八《度制》）
译：圣人根据民众的心理，看到了祸乱产生之处。所以制定了为人之道，而且使上层人与下层人保持合理的差距，使富裕者足以显示其高贵但不至于骄横，贫穷者足以养活自己而不至于忧愁。以此为原则而平均调剂，所以财物不匮乏而且上层人士与下层人士相安无事，所以容易治理。
大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。（《春秋繁露》卷八《度制》）
译：非常富有的人，会骄横；过于贫寒的人，则忧愁。忧愁，就容易成为盗贼；骄横，就容易暴虐，这是人之常情。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！（《孟子·离娄章句上》）
译：仁是人的安身之所，义是人的正确道路。让安身之所空着而不去居住，放弃正确的道路而不去走，可悲！
(六) 当正义和私利发生冲突时，采取“舍利取义”的原则
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（《孟子·告子上》）
译：鱼是我所需要的，熊掌也是我所需要的，如果两者不能同时得到，便舍弃鱼而要熊掌。生命本是我所需求的，正义也是我所需要的，如果两者不能同时得到，便舍弃生命而求取正义。生命本是我所需要的，但如果我所需要的还有超过生命的东西，所以不苟且偷生；死亡本是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的东西，所以有的祸患就不躲避。（辟，同“避”。）
见利争让，见义争为，有不善争改。 （［隋］王通《中说·魏相》）
译：见到有利益则互相谦让，见到合乎道义的事就争着去做，有了错误就争着改正。
君子之学进于道，小人之学进于利。 （［隋］王通《中说·天地》）
译：君子求学，在于获取正道；小人求学，在于追求利益。
君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）
译：君子明白的是义，小人明白的是利。
塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。（［明］洪应明《菜根谭·修省》）
译：堵塞住物质欲望的道路，才能够打开道义之门；放下肩上世俗的东西，才能够挑起圣贤的重担。
义死不避斧钺之诛，义穷不受轩冕之荣。（［汉］刘向《新序·义勇》）
译：为正义而死，就不怕用斧头诛杀；因正义而穷，就不接受高官的殊荣。（钺：古代兵器。轩冕：古代官员的车服。）
(七) 当私利和正义可以相容时，采取“以义制利”的原则
先义而后利者荣，先利而后义者辱。（《荀子·荣辱》）
译：先求义而后求利是光荣的，先求利而后求义是耻辱的。
仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害已随之。（朱熹《四书章句集注·孟子集注》卷一）
译：仁爱和正义扎根于人心之中，为人心固有，这是公共的天理。利欲之心产生于物和我的形体之中，是个人所私有的人欲。遵循天理，不去求取利益，自己无往而不利；放纵人欲，去求取利益而没有获得，危害已经随之而来了。
(八) 在面对利益时，要见利思义
欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。（［三国·蜀］诸葛亮《便宣十六策·思虑》）
译：想要利益，必须考虑其中的害处；想要成功，必须考虑有失败的可能。
人甚有利而大无义，虽甚富，则羞辱大恶。恶深，祸患重！非立死其罪者，即旋伤殃忧尔，莫能以乐生而终其身，刑戮夭折之民是也。夫人有义者，虽贫能自乐也。此实义之养生人，大于利而厚于财也。（《春秋繁露·身之养重于义》）
译：人占有了许多利益却不讲正义，虽然很富有，但常遭羞辱而且有很大的罪恶。罪恶重，祸患大，若非立即死于其罪恶，也旋即忧伤，不能终生生活快乐，这是刑戮夭折而死的人。人有正义，虽然贫穷但能快乐，这实在是正义养育人，比利还大，比财物还厚重。
(九) 为公众谋取利益是符合正义的
汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害；而天下归之也。（《荀子·正论》）
译：商汤、周武王并不是夺取了天下，修习正道，推行正义，兴起天下共同的利益，除去天下共同的弊害，天下就归顺他们了。
国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。（贾谊《新书·阶级》）
译：因为国而忘掉家，因为公而忘掉私，有利了不苟且趋从，有害了也不苟且回避，只按正义行事。
利在一身勿谋也，利在天下者谋之。利在一时勿谋也，利在万世者谋之。（［清］金缨《格言联璧·从政》）
译：利益在自己一人身上，就不要谋取；利益在天下人身上，就要谋取。利益在眼前一时，就不要谋取，利益在千秋万代，就要谋取。
利一而害百，君子不趋其利；害一而利百，君子不辞其害。（［清］陈确《葬书·深葬说下》）
译：对自己有好处，对众人有害处，君子不追求这样的好处；对自己有害处，对众人有好处，君子不避开这样的害处。
不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。（［清］黄宗羲《明夷待访录·原君》）
译：不要把自己的一点私利当作（要谋取的）利益，而要让天下人都得利益；不要把自己的一点祸害当作（要避开的）祸害，而要让天下人都能避开祸害。
思考：1、当今时代人们是否还“重义轻利”？
2、义在当今时代有什么意义和价值？