第一讲 仁
一、经典语句
樊迟问仁，子曰“爱人”。———《论语·颜渊》
译文：樊迟问什么是“仁”，孔子回答说：“仁是爱人”。
亲亲而仁民，仁民而爱物。———《孟子·尽心上》
译文：以亲爱之心对待自己的亲人，以仁爱之心对待人民；以仁爱之心对待人民，推及到以爱惜之心对待万物。
今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
———《孟子·公孙丑上》
译文：现在有人突然看见孩子即将掉进水井中，都产生了惊恐同情的心理。这不是要同孩子的父母结交，也不是要在乡亲朋友面前得到称赞，也不是厌恶小孩子惊叫的声音。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的开端；羞耻心是义的开端；谦让心是礼的开端；是非心是智的开端。
凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。
————李毓秀《弟子规》
仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也。
————《韩非子·解老》
译文：仁，是说内心欣喜地爱别人。为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过。
二、仁的精神内涵
1.仁：人与人之间适当关系的实现
“仁”是儒家的中心学说。孔子的仁爱是以人的良知、善良本性为根基的爱。
孔子所谓“仁”，在字形上是“从人，从二”，亦即“二人为仁”。儒家没有关起门来的圣人。“仁”正体现在你与周遭他人的各种关系上：与父母，谈“孝”；与兄弟姐妹，讲“悌”；与上级老板，为“忠”；与朋友，讲“信”。
“仁”作为孔子哲学的核心范畴，最基本的涵义是爱人：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《论语·颜渊》）这种爱的情感总是生动地展开于现实的人伦关系之中。首先便表现为父子兄弟间的“孝悌”：“孝悌也者，其为仁之本与！” （《论语·学而》）孝悌为仁之本，并不是说仁爱之情会仅仅局限于血亲关系之间，而是说这种以自然为纽带的血亲之爱真诚无妄、自然而然，容易成为孕育个体仁爱之情的摇篮，个体如能以此为起点，“近取诸譬”，则能在现实的社会交往中将其扩展到与我共在于世的一切主体：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众。”（《论语·学而》）（在孔子著名的教育原则――“有教无类”中，这一思想再次得到了体现：“教”从广义上讲，基于对教育对象的关心和爱护，“有教无类”表明这种爱应广施于一切对象身上。）
2.仁爱的层次
仁爱以人的良知为核心，依据远近关系向外层层扩展而形成自尊自爱、爱亲人、爱人民、爱天地万物四个层次。
孔子强调孝悌为仁之本，其真实旨趣不在于以狭隘的血亲关系来限制仁道原则，而是以此为基点，使仁的扩展具有自然的基础。在孔子那里，以孝悌为本与仁道原则的普遍性并不存在内在的紧张，相反，前者反而构成了后者的逻辑前提，从亲子手足之爱到群体自爱，表现为一个合符逻辑的发展过程。孔子的这一思想被后儒进一步发展为由“亲亲”而“仁民”，由“仁民”而至“泛爱万物”的仁道扩展路径。
孔子提出“仁者爱人”的命题，韩愈将“仁”定义为“博爱”。孔子明确指出行“仁”之方是：“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。孟子讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将仁爱的物件从亲人推向人民，推向天地万物，达到程颢所讲的“仁者以天地万物为一体”的境界。
3.仁爱、兼爱与博爱
虽然仁爱有由近及远，层层扩展的意思，但还是应当注意区分儒家“仁爱”与墨家“兼爱”，以及西方基督教世界的“博爱”间的差异。儒家之“仁爱”基本人伦关系中而表现出来的“孝、悌、忠、信、惠、慈”而扩展为其最高境界追求――“泛爱众”，这个过程中，由于人自然的情感亲疏，爱的程度并不完全系相同，父母之爱甚于邻人之爱，邻人之爱甚于路人之爱。这种有远近亲疏差别的爱称为“别爱”。墨家的“兼爱”是将别人放在跟自己同等的地位，并努力做到视人如己，爱人如己，“兼爱”即对天下之人不分远近亲疏兼而爱之：“天下兼相爱，爱人若爱己身……视人若视己身，视人国若视己国”（《墨子·兼爱上》）。
墨家的兼爱作为一种爱无差别的平等思想，与西方基督教世界和法国大革命时期主张的博爱在含义上更为接近。墨子主张的爱强调“兼”，即广泛，普遍，他希望建立“天下之人皆相爱”的社会，主张“兼相爱，交相利”，要求打破贫、贱、贵、富的界限。“强不执弱，众不劫寡，富不悔贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，从而达到“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独疾废皆有所养”的大同境界。因此人要相亲相爱，不分亲疏厚薄，贫贵富贱，一视同仁，一律平等。这是一种超阶级的“兼爱”，虽然脱离那个时代的实际，但与博爱思想异曲同工。
4.仁的现代价值：己所不欲，勿施于人
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《论语》15）孔子将其思想的中心概括为“恕”，“恕”（如心），即将心比心，肯定别人与自己的平等，才会出现真正的发自肺腑的尊重，就像康德所说：“不能只以别人为手段，而不同时以别人为目的。”(《实践理性批判》A54）这种人文主义，是一种普世价值。
1990年德国神学家孔汉思率先提出全球伦理的口号。其后，美国神学家威德勒使全球伦理运动走出宗教界，成为各国人民的共同事业，起草了《全球伦理普世宣言》，将全球伦理级别规则简化为“己所不欲，勿施于人”，是为普世伦理的金规则。“金规则”在世界上各种大大小小的宗教和伦理体系中都非常普及，但具体表述不一样：
佛祖说：“以己比人，我如是，彼亦如是；彼如是，我亦如是，故不欲杀人，亦不使人杀人”（《经集》P705)
伊斯兰教说： "最高贵的宗教是这样的-你自己喜欢什么，就该喜欢别人得什么；你自己觉得什么是痛苦，就该想到对别的所有人来说它也是痛苦。"(《圣训集·穆斯林》 “论信仰”P 71-72)
耶稣说："你们要别人怎样对待你们，你们也要怎样对待他们。"（《路加福音》6·31）
印度史诗《摩诃婆罗多》说：“毗耶婆说：你自己不想经受的事，不要对别人做；你自己想望渴求的事，也该希望别人得到--这就是整个的律法；留心遵行吧。”（《摩诃婆罗多》“圣教王” ）
耆那教说： “人应当到处漫游，自己想受到怎样的对待，就应该怎样对待万物。”（《苏特拉克里-坦加》）
印度教说：“人不应该以己所不悦的方式去对待别人；这乃是道德的核心。”（《摩诃婆罗多》）
尼日利亚谚语：一个人要拿尖头棍戳雏鸟，就该先拿自己试一试。“
三、故事二則
第一：
《论语》中孔子与宰我关于是否应为父母服三年丧进行讨论的故事，引出“不仁”的话题。
为父母服丧三年，是西周的礼制，孔子时代的人已不完全遵守。但孔门弟子依教而行，仍然严守三年。一日，孔子的弟子宰我问孔子：“三年之丧，是不是太久了些。”宰我的理由是“君子应以礼乐修养身心，不可须臾离弃，守丧三年，则三年不为礼，三年不为乐，导致礼坏乐崩。”宰我又举理由说，去年旧谷已尽，今年新谷已成熟，钻燧取火已改用新木。三年之丧，守满一年，可以终止了。
孔子回答他：“父母去世周年之后，你就吃高级的稻米饭，穿华丽的锦衣，你的心能安吗？”
宰我因当时大都如此，所以说“能心安。”
孔子告诉宰我，“一个君子当他父母去世时，在他居丧期间，无时不思念亲人，无心于衣食享受，假使吃了美味也不觉甘美，听优美的音乐，也不会快乐，居住华美的房屋，也不能安然。所以不愿只服一年的丧。现在你说这样做会心安，既然如此，那么你就去做罢。
宰我出去后，孔子说：“宰我真是个不仁的家伙。为人子者，自出生至三年后，始离开父母的怀抱，所以圣人制丧礼定为三年，这是天下通行的丧礼，无论何人都是如此。宰予，他对于父母有三年之爱吗？
第二
《孟子·梁惠王上》记载的一段孟子与齐宣王讨论不忍人之心的故事。而恻隐之心，正是“仁之端也”。
有一天，齐宣王请教孟子。孟子说：“我曾听到一件事，说您坐在大殿之上，有人牵着牛从堂下走过，被您看到了，便问把牛牵往何处，一听说是要准备宰了祭祀，您便要放了它，说看着那哆嗦可怜的模样，无辜被送往屠宰场，实在与心不忍。于是那人问是不是要废除祭祀。您说：怎么能废除呢？可以用只羊来代替牛吧！不知是否真有其事？”
齐宣王承认有这件事。孟子又说：“老百姓都以为您这样做太吝啬，我早就知道是您不忍心。”
齐宣王眉开眼笑地说：“对呀，齐国虽然不大，我倒不至于连一头牛都舍不得！我就是不忍新看牛的那副可怜相，不忍心无辜的牛被送进屠宰场，才用羊来代替牛。”
孟子说：“老百姓说您吝啬，您也不必大惊小怪。以小换大，老百姓很难体会到您的深意。如果说可怜那牛无辜被宰杀，那么杀牛与杀羊有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“你这一问，把我也给问住了。我自己也不明白是怎么回事。我的确不是因为吝惜钱财，才用羊换牛。这么看来，老百姓说我吝啬钱财也就理所当然了。”
孟子说：“老百姓误解没有什么关系。您的这种不忍之心正是仁爱。道理也很简单：您亲眼看见了那只牛，而没看见羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，便不忍看见他们死去。听到他们悲鸣哀号，便不忍心吃他们的肉。所以，君子远庖厨啊！”
四、思考与論討題
1.儒家的“仁”对人与动物或神灵间的关系也适用吗？
2.比较儒家的仁与基督教的博爱。
五、課堂活動內容
同学自由组合成两队，就“己所不欲，勿施于人”和“己所欲，施于人”的优劣展开辩论，注意辩论的逻辑和论据。
（撰写者：娥满）
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