墨子的农业思想
武汉科技大学 李阳
摘要： 墨子非常重视农业生产，认为农耕和纺织关系到国家安危和衣食民生，主张调动农民积极性，不违农时，多种经营，百业兴旺，并对农民视同仁，唯才是举。在《墨子》一书的“节用”、“节葬”、“非乐”篇章中，特别对战争破坏农业、浪费衣食的行为进行了尖锐批评。墨子基于兴天下之利，除天下之害的宗旨，表现了功利主义注重实际效果的特点，是爱民、利民、亲民的农业经济伦理。
关键词：墨子；农耕；衣食；天下之利
墨子的对农业非常重视，对农民平等看待，在《墨子》一书的字里行间中，溢于言表。他出身于“鄙人”，是“农与工肆之人”的代表，执著于为老百姓奔走呼号，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子在“兴天下之利，除天下之害”（《墨子· 非乐上》）的宗旨下，强调兼爱非攻的原则，对农业生产保证衣食、对社稷安危的意义，进行了仔细说明，反对对农人横征暴敛，主张保护农民的切身利益，对于今天我们的“三农”问题，有参考意义。著名哲学家冯友兰在两卷本《中国哲学史》里指出:“墨子哲学为功利主义”, “墨家则专注重‘利’, 专注重‘功’。” [1]
一、农业对国计民生的意义
墨子认为农业是国家的根本，直接关系到衣食这些生活必需品，吃饭、穿衣这些民生事务，一定要作为社稷安危的重中之重。“圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。”（《墨子·兼爱下》）
国家的长治久安，需要上下一心，尽到职责，老百姓的农业生产务必抓紧，“上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。”（《墨子·节葬下》）
墨子强调农业生产的粮食（五谷）、衣服对经世济民、国计民生的价值：“兴天下之利，而除天下之害，是以天之为寒热也，节四时、调阴阳雨露也，时五谷孰，六畜遂，疾灾、戾疫、凶饥则不至。”（《墨子·天志中》）风调雨顺，粮食丰收，衣食无忧，国泰民安，老百姓才能安居乐业。衣服也很重要，是农妇的劳动成果，是生活的必需品，没有那个国家不重视。“百姓皆得暖衣饱食、便宁无忧”，“从事乎五谷丝麻，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。”（《墨子·天志中》）历史上的圣王都非常重视农业对国家的重要意义。三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武周工，就是值得赞扬的典范。“禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。”（《墨子·尚贤中》）这些开明君主，民本思想突出，兴修水利，发展农业生产，五谷丰登，衣食无忧，得到老百姓的用户，千古流芳。
农业生产危机，饥不得食，寒不得衣，是亡国的征兆。墨子警示当政者，粮食危机，则国家危机。《墨子 七患》专门论述了粮食的重要性：“畜种菽粟不足以食之……患之所当，国必有殃。”（《墨子 七患》）夏桀当政不得人心，就是天灾人祸，“夏王桀，天有命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕馀。”（《墨子· 非攻下》）老百姓吃穿都无法保证，饥寒交迫，而王公大人仍然饮酒作乐，骄奢淫逸，无法保证衣食生产，国家就会陷入危机甚至导致灭亡。“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？”（《墨子·非乐上》）三代暴王（夏桀、商纣王、周幽王、周厉王）则与民为敌，横征暴敛，骄奢淫逸，发动战争，劳役众多，耽误农时，严重浪费农民和社会的财富，最后丧权辱国，使老百姓生灵涂炭，罪大恶极，罄竹难书。这样破坏农业生产、伤害农民、国家灭亡的惨痛历史教训，务必引以为戒。战火纷飞，民不聊生，“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数……粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也；与其居处之不安，食饮之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。”（《墨子·非攻中》）
二、发展农业的主要对策
1、善待农民，任人唯贤，调动农民积极性。对农民要一视同仁，尊重他们的才智，给予他们参政议政、进行管理的机遇，得到相应的职位和待遇，允许社会身份与职业上的流动。“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事。”（《墨子·尚贤上》）农夫专注耕种，是分内之事。男人耕种保证粮食生产，女人纺织供应衣服，都是老百姓生活的必需品 。“农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚叔粟，此其分事也；妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，此其分事也。”（（《墨子·非乐上》））让农夫早出晚归“耕稼树艺”，让妇人投入“纺绩织纴”，使他们认识到生活的保证和改善只有靠辛勤劳动取得，这样才能够避免饥寒、够达到富足的目的。墨子说：“赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治即邢政乱，贱人不强从事即财用不足。”（《墨子·非乐上》）不劳而获、好吃懒做的寄生虫观念，应该加以反对。社会要提倡按劳分配，对于偷窃行为绳之以法，“入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之。”（《墨子·天志下》）盗贼或攻伐者的不劳而获的行为应受到谴责。
2、敬天重时。农业生产依赖风调雨顺，自然天气的变化直接影响庄稼收成，老百姓往往靠天吃饭。敬天、祭天，成为古人重要的信仰活动，“五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。”（《墨子·尚同中》）按照自然天气变化，不违农时，非常重要，因为“农事缓则贫，贫且乱政之本”（《墨子· 非儒下》）防止自然灾害，需要有备无患，“故虽上世之圣王，岂能使五谷常收而旱水不至哉！然而不冻饿之民者，何也？其力时急而自养俭也……其生财密，其用之节也。故仓无备粟，不可以得凶饥”。（《墨子·七患》）
3、多种经营，百业兴旺。农工商并举、各行各业，各尽其能，才是积累财富的锦囊妙计。农民可以就地取材，靠山吃山，靠水吃水，发挥“山林川泽之利”（《墨子·非乐上》），也可以种桑、纺织、染布；在农闲时期，农民充当工匠出工进行建筑施工或者其他副业，可以增加收入。在墨子曾经生活的地方河南鲁山县，仍然有“堂匠班”，世世代代传承，就是这一观念的历史延续。墨子多才多艺，据说曾做过木工、会染布, 被称为“ 贱人”。商人到处奔走，积极促进了贸易往来，“商人之四方，市价倍蓰”，“商人用一布市，不敢继苟而仇焉，必择良者。”（《墨子·贵义》）各行各业都要职业分工，各得其所，发挥自身的优势，加强合作，来推动经济的发展。墨子主张：“凡天下群百工，轮车、鞼匏、陶冶、梓匠，使各从事其所能”。（《墨子·节用中》）这样的社会，才能有序高效运行。“百官共财，百工即事”（《墨子·迎敌祠》）是战争胜利的法宝，也是社会有序和谐的必要条件，农工商结合，“天下群百工”，经济才能繁荣。按照规矩合理安排，才能发挥工匠的聪明才智，促进社会的进步。“百工从事者，亦皆有法，百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县。”（《墨子·法仪》）
4、节衣缩食，珍惜财富。社会发展需要开源节流，在兵荒马乱的春秋战国，农业生产因战争不能得到保障，当务之急就是要俭省节约。粮食生产在馑、旱、凶、匮、饥的情况下，五谷收成不好。墨子提倡遇到馑年，人们要采取相应对策，节衣缩食，做官的自大夫以下都减去俸禄的五分之一；旱年，减去俸禄的五分之二；凶年，减去俸禄的五分之三；匮年，减去俸禄的五分之四；饥年，免去全部俸禄，只供给饭吃。（《墨子·七患》）量物资财富财而行，才能长治久安。“贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。”（（《墨子·贵义》））节葬就是充分利用衣食之效用，不随意浪费物资。墨子指出：“故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？”（《墨子·节葬下》）
三、摧残农业的人为因素
墨子看到战争、作乐、丧葬、奢靡对农业生产和劳动成果的严重危害，针锋相对，提出非攻、非乐、节葬、节用的主张。
1、战争。墨子非常痛恨那些终日征战的统治者，疼惜男耕女织因战争而中断，认为这是大逆不道的行为，应该强烈反对。“上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴。则是国家失卒，而百姓易务也……粮食不继，傺食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣，而王公大人乐而行之，则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！”（《墨子·非攻下》）战争硝烟弥漫，无论是攻城还是守城，都无法进行农业生产，真是祸国殃民。“攻者，农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。”（《墨子·耕柱》）
2、作乐。上不厌其乐，下不堪其苦。若人们被靡靡之音、声色犬马所诱惑，则会导致“诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之乐。”（《墨子·三辩》）这样人心涣散，无法保证衣食生产、供应、储备，国家若不预备三年的粮食，就会国将不国；家庭若不预备三年的粮食，就会家破人亡。“民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不力也。”（《墨子·七患》）粮食与五谷丝麻这些生活必需品，“为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。”（《墨子·天志中》）统治者应当重视农事，把农业放在首要地位。农业的丰欠，关系国计民生。“仓无备粟，不可以待凶饥。”（《墨子·七患》）因此千万不能麻痹大意，“士君子竭股肱之力，擅其思虑之智，内治官府，外收敛关市山林川泽之利，以实仓廪府库，此其分事也”。（《墨子·非乐上》）墨子认为统治者热衷于作乐，浪费衣食，更重要上行下效，荒废农业生产，是官员的失职、国家危亡的兆头。
3、厚葬。干扰、伤害农民耕种、破坏农业生产的行为，还明显表现在丧葬习俗上。墨子认为厚葬误时误工，劳民伤财，各行各业为此都停顿下来，经济生产循环中止，对于社稷与民生危害极大，是不值得提倡的风俗。“使农夫行此则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车、为器皿矣。使妇人行此则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多埋赋之财者也；计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。”（《墨子·节葬下》）
4、奢侈浪费。衣食是人类生存的基本保障和必要条件，生活资料的生产是首当其冲的。墨子反对铺张浪费，搜刮民财，骄奢淫逸的做法，对那些“厚措敛乎万民”、“亏夺民衣食之财”（《墨子·非乐上》）的王公大人、“贪于饮食，惰于从事”（《墨子·非命上》）的所谓士君子、“不与其劳，获其实”（《墨子·天志下》）的形形色色的食利者阶层，非常不满，就是因为他们不劳而获、大肆浪费。
四、倡导兼爱利民利农
墨子论述农业经济思想的前提，是希望社会“兴天下之利，除天下之害”。其经济伦理植根于社会伦理基础上，为治国理政服务。墨子强调开明君主能够为民、利民、爱民，非常务实，从衣食民生入手，善之善者也。“ 仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。”（《墨子·非乐上》）墨子为了天下百姓利益，大力提倡农业生产，为和平到处奔忙，以致于与其理论较量势不两立的的孟子也赞扬“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《孟子·尽心上》）梁启超先生认为:“墨家全不从一个人或各个人着想, 其所谓利, 属于人类总体, 必各个人牺牲其私利, 然后总体之利乃得见。”[2]
“兼相爱，交相利”是墨子伦理的根本主张。追求务实的利益，“爱利万民”、“爱人利人”，反对纸上谈兵。墨子强调“爱人”就要体现在“利人”上，给人以实效、实惠、实利。墨子强调农业生产是治国安邦的关键，国家内部衣食保障和对外贸易的开展，是发展的根本战略，就是老百姓实利的需要。“外有以为皮币与四邻诸侯接，内有以食饥息劳，将养其万民怀天下之贤人。”（《墨子·尚贤中》）“兼相爱交相利”要求农业发展，依靠于民，应该取之于民，用之于民，造福于民。农业产品交换中，墨子要平等互利，使生产者与消费者之间、不同生产者之间的互惠互利。墨子曰：“故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。”（《墨子·七患》）德国学者罗慈在《轴心时代的孔子伦理学》中强调：“墨翟主张绝对互惠的伦理学。” [3]
墨子的节约消费理念，非常值得借鉴。适度、节俭的消费观念。物资财富来之不易，应该珍惜，尤其是战国兵荒马乱、物资短缺的时代。墨子认为，在服饰上，“适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也”，只要能“冬以御寒，夏以御暑”就可以了；在饮食上，墨子主张“其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣”。他讲究经济实用，投入少，性价比高的消费项目，不贪图奢侈豪华，“用财少而为利多，足以民乐而利之。”（《墨子·辞过》）
虽然墨子时代农业经济的生产规模、技术运用、行业水平等方面，不能与今天相提并论，但是他的农业经济伦理思想非常可贵，是不能忽视的思想资源，值得我们加以挖掘和反思。正因为如此，毛泽东高度赞扬墨子的劳动人民本色：“墨子,也是一个劳动者,他不是官,但他是比孔子更高明的圣人。”[4]
[参考文献]
[1] 冯友兰.中国哲学史(上册)［M］.北京：中华书局,1992:115.
[2] 梁启超.先秦政治思想史［M］.天津:天津古籍出版社,2003:147.
[3] Heiner Roetz. Confucian Ethics of the Axial Age［M］, Albany, N.Y.:State University of New York Press, 1993, p.234.
[4] 毛泽东著作专题摘编(上)［M］.北京：中央文献出版社,2003:280.
评价：作者通过对文献的搜集整理，阐述了墨子思想中的农业思想。该作品论点鲜明，逻辑清晰，对墨家学派的创始人——墨子的农业思想进行了有效梳理。可见作者对于《墨子》这一经典是下足工夫的。
建议：二等奖