帖子一：楼主陈杰思 礼坛[经典学习]四、礼的规范
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子曰：“麻冕，礼也；今也纯(2)，俭(3)，吾从众。拜下(4)，礼也；今拜乎上，泰(5)也。虽违众，吾从下。”
孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。（臣见国君）首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”
孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。
子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到无主观猜疑，无执着的期望，无固执己见之举，无自私之心才可以完善道德，修养高尚的人格。
帖子二：楼主陈杰思 礼坛[经典学习]四、礼的规范
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太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这表明孔子认为君子并不必须掌握多门技艺，或说掌握多门技艺并不是成为君子的必要条件，并且孔子并不由于多才多艺而承认自己是圣人。
帖子三：楼主陈杰思 礼坛[经典学习]一、礼的精神
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子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”对于孔子而言，外出游说时被围困已不是第一次，但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，认可了“天命”。
帖子四：楼主陈杰思 毅坛[经典学习]八、以力抗命
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《周易》未济卦中，初六至六五五爻，君子都保持着慎重明辨之风，于是形式由起初的“吝”逐渐转为“贞吉”，至“有孚吉”，虽然有过六三爻时“涉大川”的冒险，但结果总归是吉利的。“未济”本是说不够圆满、形势不完满的情况，但只要中正奋发，仍然能取得不错的结果。然而就在形势越来越好的时候，未济上九一爻却出现了“有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是”的告诫。由于形势的逐渐好转，人难免会有自大自傲之心，此时与人饮酒本来没什么过错，但将此事做过度了，便会失去好的局面。综合来看，这一卦都是在告诫人们做事情要谨慎细致，头脑清醒，不能事情一有成效便自得自满，导致出现新的纰漏。
帖子五：楼主陈杰思 毅坛[经典学习]八、以力抗命
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师卦是较能体现“以力抗命”的一卦，师代表出师，战争，无论采取何种方式“以力抗命”，其过程都可以以“师”来比喻。
师。丈人吉。无咎。
《彖》曰：师，众也，贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！
丈人是对老年人的称呼，在师卦中可以指带兵打仗的元帅。领兵的元帅吉利，没有过失。
“刚中而应”，指二爻为阳，阳爻在下卦中居中，上卦中的五爻为阴爻，两爻有应；“行险而顺”，指下卦为坎，坎喻水，故凶险；上卦为坤，坤欲地，故顺。一般来说五爻为君位，二爻为臣位，君位为阳爻，臣位为阴爻较好，君占主导地位，臣顺从于君。而在师卦中二爻为阳，五爻为阴，为何“行险而顺”呢？试作一解，行兵打仗时占据主导地位的是带兵的臣子，做君主的应当配合他，故九二、六五相应较好。故说“‘行兵’之际，贤臣上应其君，行险而不违顺，必能获吉。正见丈人吉之义。”臣子带兵打仗，自己无过无不及，又能得到君王的支持，那么此行危险但结果是顺的。
帖子六：楼主陈杰思 毅坛[经典学习]八、以力抗命
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师卦《彖》曰：师，众也，贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！
对于“毒”，《说文》、《段注》“害人之草，往往而生”，“毒”的本义是能危害人的草，《释文》“毒，治也”，师卦此处用作动词，是攻伐之意，结合上下文是符合这些条件的丈人率军攻伐，必能获吉而无所咎害。这里的“毒”义或可与希腊“毒”之义相结合，《理想国》中称治邦者为维护统治所撒的谎为“毒”，并说在希腊文中“毒”和“药”是一个词，都是指有特殊功效的草，有治疗之意。“以此毒天下”一句，解作以此来治疗、治理天下也能解通。《王注》训“毒”为“役”，“毒天下”也可以解作“役使天下”。用打仗的方式治理、对待天下，因为战争本身必然有害于天下，故称毒，似乎有和平思想之意。体现在“以力抗命”中，则可以警诫我们，“抗命”本身是“毒”，是一个手段，获得所希望得到的“命”才是目的，要坚守本心，不能沉迷于此“毒”，将治病的药错当成目的。
帖子七：楼主陈杰思 忠坛[经典学习]二、忠于祖国
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《周易》师卦说“九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。”
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。
这里描述的是战争时期将帅忠于祖国，统治者信任倚重，双方配合得当的情形。将帅统率兵众能持中不偏，吉利。九二得中，与六五有应，故能得“天宠”，统治者多次赏赐他。这句主要是说九二与六五之间有应，所以九二有很好的外部条件，有君王的支持，初爻和三爻亦能与之相比。但是九二以阳爻配阴位，是位不配才的，从这点来看并不能尽善尽美，不过“王三锡命”，刚中有应，六五能与其配合，又能有所缓和。“怀万邦也”，可译为以怀柔的政策统率万邦，但不如译为怀有平定天下万邦的志向更好。君王支持将领打仗，多次奖赏、任命他，战争本身就不是怀柔之策，故前一种译法与前文相悖，后一种更为恰当，支持将领，鼓励征战，对应的是胸怀统率万邦的志向。
帖子八：楼主陈杰思 智坛[版块主题] 教学相长
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古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
孔子说“三人行，必有我师焉”。老师未必只是一种职业，只要能教授知识或技能，可以帮助人提高的人，都可以称作老师。师生关系也不是一成不变的，互相学习，互相帮助，互相进步，在不同的时刻，传道者、解惑者与从师者都有改变的可能。
帖子九：楼主陈杰思 智坛[经典学习]十一：智: 主题题解
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《周易》既济中有对于忧患意识的警醒、告诫，这也是智的内容之一。
“六四，繻有衣袽，终日戒”。
《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
色彩艳丽的华服终将变成败絮，整日都应当告诫自己。六四是既济上卦初始，在卦象一开始时就显现出变化的征兆，事情即将变坏，此戒犹显迫切。《红楼梦》中对贾府衰落有许多暗示和譬语，言辞切切，告诫众人，但府中人依旧不知节制，喜奢华，讲排场，铺张艳丽，纸醉金迷，即便有少数人有所警戒，也没有实际行动，也暗和六四之相。可见，“无远虑者必有近忧”，空有远虑而无行动，做不到知行合一，也终将带来灾祸。
帖子十：楼主陈杰思 智坛[经典学习]十一：智: 主题题解
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《周易》既济中也有关于认清局势的“智”的内容。
“九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”
《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
东邻杀牛进行盛大的祭祀，不如西邻举行微博的禴祭更能得到神的赐福，是因为东邻不如西邻适时明德。一方面指东邻气数已尽，无力回天，即便杀牛祭祀，神明也不愿再赐福，此时耗费再多的力气也不能挽救；另一方面也是告诫人们做事要适时，如果时机不合适，就不要多费力气了。
帖子十一：楼主陈杰思 智坛[经典学习]十一：智: 主题题解
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未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未中出也；“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
未济卦是吉利的，但又说小狐狸将要涉越过一条干涸的河流，却打湿了尾巴，看来此行没有什么益处。《象》中又说“君子以慎辨物居方”，表明此卦告诫人们要慎重思考、明辨是非得失，不能冒失冲动。
帖子十二：楼主陈杰思 毅坛[经典学习]七、坚强不屈
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曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
君子不可以不弘毅。何为弘毅？以仁为己任，坚持不懈，不屈不挠，死而后已。弘毅之人是任重而道远的。将实现仁的理想作为己任，此任重；为了实现仁不屈不挠，死而后已，这条道路走了很远呐。曾子及其师孔子，都是弘毅之士，孔子以松柏来比喻坚强不屈的弘毅之君子，二人皆倡导并坚守可承重行远、弘毅如松柏的品格。
帖子十三：楼主陈杰思 仁坛[经典学习] 四、仁的对象
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仁者爱人。爱人民向来是仁的重要内容。
爱人民，某种意义上即民本、人本。民本一词最早见干《尚书・夏书・五子之歌》：“民性邦本，本固邦宁”。《尚书》中还有“天惟时求民主，乃大障显体民于成汤”，“乃惟成汤克以而多简代夏作民主”的句子，含义为“人民的主人”和“为民作主”，是相对于君本（国本）、官本而言的。其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。重民贵民，如“敬天保民”、“民惟邦本”、“民贵君轻”、“立君为民”等，《左传》：“国将兴，听于民；国将亡，听于神”一句就是重民贵民的体现；爱民仁民，如墨家“兼相爱，交相利”的爱民思想；安民保民，如《尚书》：“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民”。“民本”思想中所提及的“民”的概念，大多与“君”相对，《明夷待访录•原臣》中 “盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”一句，就是与“君”相对使用的。
帖子十四：楼主湖北大学陈航 礼坛[版块主题]我对“礼”的认识
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《性恶》开篇即说:“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;……故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”放纵人的本性，一味的顺从人的情感，就一定会发生争夺，出现违背等级名分、扰乱事理的事情而最终将导致暴乱。由此可以看出人的本性是恶的，必须要“待师法然后正，得礼义然后治”。就像弯曲的木头一定要矫木工具矫正后才能变直，迟钝的金属必须要经过磨砺才能锋利，人的本性是恶的，偏邪阴险而不端正，悖理混乱而不能治理，必须要礼义法度来整饬人们的情性而使之端正。而且，“人之性恶”也正是礼义法度所要产生的原因。“礼起于何也?人生而有欲，欲而不得，则不能无求求而无度量分界，则不能不争争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”由于人性本恶，一生下来就有欲望，欲望得不到满足就不能没有追求;一味的追求没有限度就会产生争夺;一产生争夺就会发生混乱，混乱就会陷入困境。因此，圣王就制定了礼义法度来调节人们的欲望，使欲望不因财物的缺乏而得不到满足，财物不因满足欲望而耗尽，二者互相制约而增长。
帖子十五：楼主陈杰思 和坛[经典学习]九、心灵清静
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僧肇为得心之静和，作《物不迁论》，借不迁来说“静”，诘难物迁之俗见。他说：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”。风水日月，无一刻不动，何以能静？答：“求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。覆而求今，今亦不住。是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今……如此，则物不相往来，明矣。”以俗见观物，物皆交相往来，今昔相连，物随今昔交替而瞬变。在僧肇之言，则物并非只有一物，今物与昔物，实非一物。今物只在今，昔物只存昔，物皆不迁，今昔不同，则物已然不同。
僧肇作为佛教僧人，其思想认同“刹那生灭”的无常变化观，他说“交臂非故”“人命逝速，速于川流”，万法刹那生灭，连暂时的停留尚不可有，也正是因为今昔转瞬交替，今物刹那便成昔物，而昔物只能在昔时永存，永不可迁移至今，故万法亦动亦静，即动即静，虽变动不休，但从其“不迁”来看，仍是常“静”的。