Id：云大廖春阳
1.和坛三上，234
天人合一是我国古代道德修养论的最高境界，这一境界意味着人和天地万物之间的相互荣摄，人与天地万物合为一体，两者绝不相互妨碍。“天人合一”思想是中华民族重要的文化创造，也是中华民族为世界文化做出的重大贡献。例如季羡林就曾指出：“我曾说天人合一论，是中国文化对人类最大的贡献。”
2.和坛一，349
我国目前的一带一路合作倡议体现了中华民族”和“文化的特点。如今的“一带一路”则是指丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路，旨在推动上述丝绸之路沿线各国的友好合作和共同发展。“一带一路”建设战略的提出，是党和国家领导人的重要倡议，是我国新时期全面对外开放的外交新格局之必然要求，是我国从参与全球化到塑造全球化、为全球化发展贡献中国智慧之重要标志。
3.和坛十一，222
我国自古以来就有着同周边国家和谐相处的传统，例如传统上“丝绸之路”这一概念，是千百年来亚欧大陆上各个民族探索开辟的、沟通亚欧各个主要文明的交通线路之泛称。西汉张骞出使西域时连接汉朝与西域、中亚的“西北丝绸之路”；在晋商手中达到鼎盛的、盛行于明清时期的“草原丝绸之路”；以及从东南沿海通往印度洋、波斯湾的“海上丝绸之路”；乃至萌芽于汉代、形成于唐宋，为西南地区经济繁荣做出了巨大贡献的茶马古道，都是广义上“丝绸之路”的重要组成部分。
4.和坛三下，98
天人合一，也就是与万物为一体，王阳明说：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分而我者，小人矣。大人之能以天下万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。”这里所谓“以天地万物为一体”的“大人” ，也就是孟子之“养其大体”者，亦是所谓“以先知觉后知，以先觉觉后觉”的圣人。阳明在这里一方面从道德修养论角度阐明学者应有的修养，也即以“大人”为目标，像“大人”一样体察天地之间、中国之内万事万物的原有状态，反对同“小人”那样违背心体之仁、以割裂的眼光看待事物；另一方面又从宇宙生成论的角度指出万天地物的体本来面目。
5.礼坛二，584
“天下一家”观是儒家传统“天下为公”思想的进一步升华和发展。早在《礼记·礼运》中便提出了“天下为公”这一美好愿望，其言曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”人们不独以已亲为亲，对他人之亲同样予以关怀，对他人子女同样施加慈爱，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，将小家之爱推广开来，以为大家之仁。
6.仁坛一，910
仁不仅体现在人际关系中，还体现在人和世间万物的关系中。王阳明通过此心对天理、万物的融摄，紧扣天地万物的整体性，把天地之间的一切都归结到本心之内，从那个人把物与物、人与物和人与人之间都看成一个不可分离的统一体，例如：“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石与人原只一体，故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类，皆可以疗疾。”
7.和坛二，747
“和谐包容就”一带一路”来说，是待人的态度，也即维持家庭内部的和谐氛围，包容成员国之间的差异，在“求同”的同时也要“存异”，做到“求其同而不害其异”，照顾到各个国家的利益，支持各国自身发展道路和发展模式的选择，通过国家之间的相互对话，使具有不同背景、不同文化的成员国之间做到兼容并蓄、共荣共生。这也就是《愿景与行动》中所指出的“共建‘一带一路’的途径是以目标协调、政策沟通为主，不刻意追求一致性，可高度灵活，富有弹性，是多元开放的合作进程。中国愿与沿线国家一道，不断充实完善“一带一路”的合作内容和方式，共同制定时间表、路线图，积极对接沿线国家发展和区域合作规划。”
8.智坛十，353
教育学生要因材施教，对此王阳明在“拔本塞源”论中曾有所讨论，其言曰：”学校之中,惟以成德为事,而才能之异,或有长于礼乐,长于政教,长于水土播植者,则就其成德,而因使益精其能于学校之中。......苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑锁而不以为贱。“在这里，阳明指出世人之所同者，成德也；世人之所异者，才能也。世人之才能既然不同，就要安于其性，在适合其各人之特质的职位上发挥作用，而安于适合自己的工作，也就是成德之重要手段。这里所要成就的“德”。
9.廉坛二，360
从阳明哲学的视阈下看待“一带一路”建设所面对的这些挑战，以及“一带一路”成员内部存在的这些问题，则这些问题的根源都是人心中的欲望使人心遭受了蒙蔽，致使人们“自小其心”，由“大人”变成“小人”，致使原本清明洞彻的良知变得浑浊，无法看透事物的本质。故而才会有国家为了小家的利益不惜干涉、掠夺大家；为了眼前的小利而阻碍长远的繁荣。对于这种现象，需要用“致良知”的功夫，来恢复期本心的澄明。
10.廉坛一，341
贪欲之害，至于国家。阳明曾借对“霸道”的批评，指出了当今时代之所以不能“天下一家”的原因：“三代之衰王道息而霸术昌，孔孟既没，圣学晦而邪说横.....霸者之徒......假之于外，以内济其私己之欲，天下靡然宗之，圣人之道遂以芜塞。......盖至于今，功利之毒，沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。”阳明所说的“霸术”，其实也就是指人们被私欲蒙蔽本心后所显露之行为风格。而“霸术”之所以昌隆，乃是因为人们虚有其表，只把圣学“假之于外”，至于其内心良知，则早已被私己之欲锁充斥，这种情况几千年来愈演愈烈，时至今日，人们甚至已经不知道圣学、人心的真正面目了。
11.廉坛七，42
对于恶的现象，阳明所提出的解决办法是通过心学功夫，来致其良知，存其心而去其欲，所谓：“天理在人心，亘古亘今，无有终始；天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。”又云：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。”阳明的“致良知”功夫，包括“致知”和“格物”两个向度。所谓“致知”是内在功夫，即从本心上去除私欲杂念，恢复天理；所谓“格物”是外向推至，即在实践中把恢复了的良知天理贯彻到事物中去。
12.廉坛六，71
王阳明追求善念的方式是使心与理合二为一，他在朱子以“天理”统摄形下万物的基础上，又把天理安防于本心，以本心良知容纳万事万物。在这个意义上，阳明反对朱子之外在的“天理”论，并进而反对其“格物致知”的认识和功夫理路：
朱子所谓格物云者，是即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也。是以吾心而求理于事事物物当中，析心与理为二矣。......务外遗内，博而寡要，吾子既已知之矣，是果何谓而然哉？也就是说，阳明所理解之朱子，在把天理归结于心、人之外的同时，也就确立了其依据外在而认识、追寻天理之基本思路
13.仁坛四，521
仁的对象是世间万物，是世界各国。万物与人本来就是同一个父母所生的，都是作为“人心一点灵明”之本心良知的流行发用，所以万物与人皆是同类，从“大人”之宏观视角来看，草木鸟时、风雨雷电皆是同一个家庭中的姊妹弟兄。人们能够以肉类和五谷为食，能够以草木和铅汞为药，就是说明人与他们属于同类的最好证据。习近平总书记在十九大报告中呼吁：“没有哪个国家能够独自应对人类面临的各种挑战，也没有哪个国家能够退回到自我封闭的孤岛......我们呼吁，各国人民同心协力，构建人类命运共同体，建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。”从根本上说，与阳明的观点也是道通为一的。
14.仁坛十，505
“一带一路”所遇到的各种问题和挑战上，要求我国和“一带一路”沿线各国竭力依照“一带一路”之合作倡议来行事，在合作的过程中限制自己的私欲，一切从根本上以各国的共同那个繁荣为目标。在这里，所谓的“天理”便是“一带一路”之精神和宗旨，所谓的“践履”便是对“一带一路”合作倡议的贯彻，各国不断使自己的行为符合“天理”，便是“致知”，便是“致良知”的内向自明，但这要依托于“践履”来完成，也即只有在实践中长期按照“一带一路”合作倡议来行事，才能使其愈发地深入人心；而遵从“一带一路”之精神和宗旨所展开的实践活动，则是“格物”，则是“致良知”的外向推至，这一时间活动必须有作为“天理”的原则来指导，否则便会失去方向性和目的性。
15.仁坛三，844
阳明曾描述三代时候的社会风气：“当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。......盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分、物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用，目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充同，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。”也就是说，尧舜盛世之时，天下一家，人人皆相视为父母兄弟，在社会分工问题上，也都依据才能之搞下与专长，绝无半点私心掺杂于其间。这是因为当时人们心地淳朴，除了心学以外无他者可学，故能心血纯明，认识到“万物一体”的道理。这种状态下的整个社会如同一人之身一般，四肢五官分工明确、相互配合。
评价：作者的阐述包含自己的思考，比较深刻。作者在理解义理的时候有较好地结合时政；有很好地引经据典，如引用了王阳明、《礼记》中的话语；并且作者有很好地将时政、经典、自己的思想结合起来。但表述可更全面、深刻，望在今后的学习中深入学习相关内容。
建议：一等奖。