评语：深刻认识到《道德经》的文化价值，过于“道”的基本问题都进行了相应的论述，详细描述了自己的理解过程，由迷惑到开悟，用心在感受经典，理解经典。
悟“道”之路修远兮
广西师范大学 文学院/新闻与传播学院 秘书学专业 202110103087 宾霞（女）
林语堂先生曾这样说过：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此”带着这样的认识，我开始阅读《道德经》。
初读《道德经》，学识浅薄，只觉老子所述言简意深。
在《道德经》中，“道”是老子思想中最重要的部分，老子对其进行了许多阐述。首先，老子指出“道可道，非常道；名可名，非常名。”他表示，道可以阐述表达，但语言是限定的，其所说明的道不等于那永恒存在的道。正如王弼在《道德真经注》中所说：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。”
既然 “道”不可道，那老子如何知晓“道”的存在？“道”又从何而来？对此，老子这样说“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”老子也难以解释“道”从何而来，只是表明“道”在天帝出现之前便已存在，永恒存在于天地之间。紧接着，老子进一步说明：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”。
老子说“道”在一切出现之前，便已存在。为何，老子认为“道”在一切出现便已出现？“道”无形、无体、无声，那么老子所认为的“道”是“道”在万物出现之前本身便存在，老子通过对世间的观察从而发现的？还是“道”本身不存在，“道”是老子对自身观察天地万物所得成果的命名？老子所言的“道”，蕴意深奥奇妙，虽不能完全领悟，此番思考亦是硕果。
除了对“道”的阐述以外，《道德经》还阐述了许多蕴藏于生活、社会与世界里的智慧，细细读来，我从中学到了许多处世之道。
例如，在《道德经》中老子说道：“重为轻根，静为躁君。”并以圣人为例“是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。”关于轻与重、静与躁的关系，老子指出重是轻的根本，静是躁的主宰。缘何？对此，王弼在《道德真经注》中解释道“凡物，轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。”于此，钱钟书先生有进一步详细的论述。
我初读此章之时，不加思索便将“根”视为“本”之义，细细一想又觉不对，不知该如何解释。直至查阅到钱钟书先生一篇关于此的论述才幡然醒悟。钱钟书先生说如果把“重为轻根”说作根柢、本来，那么就费解难通了。因为“轻”累加可以变成“重”，这样岂不是“轻为重根”？再者，“躁”会打破“静”，越“躁”便越难“静”。因此，“轻”与“重”、“躁”与“静”不能作为同类关系来并列阐述问题。老子所言的侧重点应是轻与重、躁与静的作用大小，如果将重和轻、静和躁看成两对矛盾的话，重和静是矛盾的主要方面，发挥主导作用，重者能驱使轻者，静者能制衡躁者。
重为轻根，静为躁君，短短八字，如骤降雨露，敲打我心，如定海神针，稳住了我翻涌的心潮。步入大学，未来的模样突然模糊，脚下的道路就此中断，曾经十字路口的流水游龙，方寸书桌的熙熙攘攘皆已成过往，回首四顾心茫然，便如以往一般，以为只要往前便可寻得答案。于是用忙碌掩盖迷茫，用勤奋遮掩焦躁，低头奋力向前冲。但忙碌总有尽头，勤奋亦有极限，每当这时，迷茫与焦躁便无可阻止地涌上心头，只觉自身似走于云端之上，无处可得实感。幸得机缘，阅得此文，一心以为越是迷茫便越要沉下来，越是焦躁便越要静下来。于是便尽力让心神沉静下来。但事总与愿违，越是想静下来，便越是焦躁。纷繁的思绪铺天盖地，在脑中冲撞。此时的我不解缘由，只觉老子所言实为一场大话。直至后面读得钱钟书先生所著，才知晓其中真意。老子是在通过阐述轻与重、躁与静之间的关系，来告知我们为何遇事要稳重冷静，因为稳重冷静的作用更大，能更好地处理事情，焦躁轻浮反而会让事情变得糟糕。
再例如，老子表示“圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”初读此句，只觉圣人之为圣人，其心胸已非常人可比。但对于为何得此一论，我仍是不解。于此，我查阅了些许资料。其中，苏辙在《老子解》中有以下注释：“虚空无形……如使空自有形，则何以形万物哉？是以圣人无心，因百姓之心以为心，无善不善皆善之，无信不信皆信之。善不善在彼，而吾之所以善之者，未尝渝也，可谓德善矣。信不信在彼，而吾之所以信之者，未尝变也，可谓德信矣。不然，善善而弃不善，信信而弃不信，岂所谓常善救人，故无弃人哉。”
老子认为圣人是没有私心，他以百姓的心为心，无论百姓的本心是什么样的，或者百姓如何对待他，他都会拿出善良和信任去教化百姓，使百姓如婴孩般纯朴。
老子言此乃圣人所为，但我认为这对于每一个普通人而言，应是要努力去做到的。何谓“善良“？和善而不怀恶意的人。正如老子所言”不善者吾亦善之，德善“即使是不善良的人，也要善待，这才是真正的善良。正所谓“冤冤相报何时了”，善与不善不应是对立的，如果以不善对不善，那么社会将会陷入互相斗争的恶循环中去。人性是多面的，世界是复杂的，端看一面便对他人作出善与不善的评价，便对他人施以善意或恶意。这般作为，不是善良，而是傲慢，傲慢地对他人擅自贴上标签，傲慢地对他人施以“善意”和“恶意”，这是站在高处对他者的俯视，是对他者不平等的对待。或许以善对不善在很多人看来都难以做到，但这样的思想我认为是合理的、应当保有的。如果每个人都可以在为人处世中多一分善良，想必世界会变得更美好。
对于《道德经》，鲁迅先生曾这样评价：“不读《道德经》，不知中国文化，不懂人生真谛！”《道德经》的重要，可想而知。在阅读《道德经》的过程中，每细细探究老子的思想，每细细领悟老子的智慧，便觉有清清凉山间泉水流过心间，拭去了心上的尘埃，望诸君皆能深读《道德经》，觉人生之真谛。
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