评语：在义利之辩与“文以载道”方面有着自己丰富的见解，对《诗经》的分析较为全面清楚，而进一步对“道”的理解也十分贴切“文以载道”的主题，同时也有着结合实际的丰富论证。关于其他主题的回帖略微逊色，论证缺乏完整系统性，略显支离。
武汉科技大学
王满
学院：恒大管理学院
年纪：2020级
学号：202005197035
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一、楼主 陈杰思 经典学习十四 义坛 主题讲解 579
义利之辨可谓是一个历史现实性命题。所谓历史性，是指它的传承性，它作为先人道德价值观的一部分而在不同历史阶段都有被提起。所谓现实性则有两种含义，一是指它对提出它的那个具体历史阶段有具体含义，二是指对当今我们所处时代，对指导人的行为处事和时代发展方向具有重要现实意义。
从春秋孔子的“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而）到战国孟子的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”（《鱼我所欲也》）再到南北朝范晔“义动君子，利动贪人”（《后汉书 班固列传》）等等以至当代。其带着人类终极命运的色彩因素一再被提起。但当今其深化传播好像出现了这样一个问题，就是这一命题还和之前一样屡屡被提起，但人们真正静下心来认真思考好像变少了。“这个问题老祖宗们都谈过上百遍了，不就是义重于利吗，这有什么好想的？”这是为什么呢？
设想一个人挨了揍，用词来形容，一个是“鼻青脸肿”，一个是“表嵌入腕”。哪个词更能引起人们想象呢？我想是第二个词，因为“鼻青脸肿”对我们来说太熟悉了，熟悉到我们惰于对这个词展开联想。而“表嵌入腕”则因为其新鲜性引人遐想。
这其实是文学上的一个术语“陌生化”，就是用陌生的，新鲜的表达来使读者跳出惯性思维，进而增加读者感受某一事物的长度和难度，从而使读者对于某个事物有更深刻的印象。这个理论是不是能给我们提供一个分析“为何当今人们对‘义利之辨’思考减少”的新思路呢？我想是可以的。
关于“义利之辨”，我们一直强调的是“旧瓶装新酒”，一直强调的是以当今时代思想内容来丰富“义利之辨”一个历史命题，但忽略了一直用“旧瓶”可能引起人们的审美疲劳，以至人们惰于先人们的思考成果中去，使得“新酒”的吸引力打了折扣。如果把“义利之辨”这一命题比作酒瓶，不妨增添一些花样，使得我们想要“卖”的新酒更加诱人。
二、楼主 陈杰思 经典学习二 廉坛 节制欲望 397
欲！欲！欲！天神的翅膀，带你飞升天堂！欲！欲！欲！恶鬼的魔掌，拖你堕入地狱！它使个人斗志昂扬，又使个人暴戾乖张！它使社会积极向上，又使社会跌堕万丈！人生而有欲，过度抑制则暗流涌动，反噬孕育其中。过度张扬则张牙舞爪，獠牙已露本象。无论是南北宋程朱理学的“存天理灭人欲”，还是欧洲中世纪对人性的高压束缚；无论是高层统对内的残酷剥削，还是对外的暴力掠夺。都使得人形扭曲，道德沦丧，表面冠冕堂皇，内里龌龊腐烂 。
欲望是把双刃剑，关键就在于找寻到一个平衡点，提倡合理的，抑制泛滥的。
对个人来说，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝，学为万世开太平。”是一种欲；“会当凌绝顶，一览众山小”是一种欲”；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”也是一种欲。但这些欲显然是正面的，积极的。表现出了诗人们高尚的的人格和昂扬向上的精神力量，给人以鼓舞。但“行赏赐，酒池肉林“那种欲却只显示出了物欲的膨胀。
对整个社会而言，恩格斯曾经说过：“自从阶级社会产生以来，人的恶劣的情欲、贪欲和权势欲就成为历史发展的杠杆。”人作为社会性和动物性的复合体，因利而为，是很正常的行为。于是在这一层面上。有了地理大发现，有了第一次第二次工业革命，提高了生产力，促进了社会的发展。但同时“资本来到世间，从头到脚，都流着血和肮脏的东西。”（马克思）随着资本主义的发展，资产阶级力量的壮大，其贪欲也在不断扩大。为了攫取更大的利润，对外发动了残酷的殖民战争，进行着脚踏人性的黑奴贸易，最后导致世界大战的爆发，给世界人民带来沉重灾难。
在党的领导和社会主义核心价值观价值观的指引下，借助当今火爆的新媒体、自媒体技术，丰富“义利之辩”的表达形式，对激发人们自觉的、主动的、积极的思考，弘扬传统文化并赋予时代意义，具有正面意义。
三、楼主 陈杰思 经典学习七 和坛 文以载道 133
关于文学的功用与目的，从古至今大的方面可以分为两派，一派强调的是文学的社会功用，一派强调的是文学它自身的艺术。这两派的有冲突又有融合，有相互批驳又有互相借鉴，但一直没有一个终极答案。 而今天关于“文以载道”这一论题的讨论也在此基础上展开。
“文以载道”在某种程度上可以说是现实主义文论的体现，而现实主义在我国具有悠久传统。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，现实主义精神尤为突出。诗经的内容如《豳风·七月》对劳动人民一年四季劳作生活的描写，和最后对剥削阶级深刻的批判和人民所受痛苦的深刻同情；《王风·黍离》中主人公对国家覆灭山河破碎的沉痛悲叹；《小雅·采薇》中对侵略者的愤恨，和渴望早日还家的矛盾心理的刻画以及其他等等，向我们展示一副广阔的社会政治经济文化生活画卷。由此，孔子提出了“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”这一诗论，成为了“文以载道”这一文论的早期形态，强调诗歌的感悟功用、认识功用、教育功用和批判功用。并进一步演化为“诗言志”学说，强调诗歌的社会作用“上以风化下，下以风刺上。”
此外，《诗经》表现出的关注现实热情、强烈的政治意识和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅精神”，直接影响了后世的创作，且成为后人进行文学革新的标杆。陈子昂感叹齐梁“风雅旧不作”，于是主张以“风雅”广泛深刻的现实性和严肃崇高的思想性，以及质朴自然、刚健明朗的创作风格，来纠正当时诗坛的颓靡风气。以及后来白居易领导的新乐府运动、韩愈柳宗元所提倡的古文运动都是“文以载道”这一理念的早期显现。
“文以载道”的这一概念的明确提出者是宋代古文家周敦颐。“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，涂饰也。况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：‘言之不文，行之不远。’然不贤者。虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。（《周子通书·文辞》）”这里所说的“道”，仅仅是指儒家的传统伦理道德。周敦颐认为，写作文章的目的，就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务；评价文章好坏的首要标准是其内容的贤与不贤，如果仅仅是文辞漂亮，却没有道德内容，这样的文章是不会广为流传的。
而另一派的发展则较为迟缓，魏晋时期，随着人的意识的全面觉醒和对个性的极力张扬“人的觉醒”带来了“文的自觉”陆机大胆否定了汉儒关于诗歌观念中的理想化倾向，破天荒提出”诗缘情而绮靡“（《文赋》），追求诗歌的审美特征。对之后文学外在形式美的追求有重要意义。
那么什么是我们今天所追求的道呢？笔者认为，道就在我们身边、就在我们自己、就在于“真”、“善”和“美”。
从小学的日记到中学的作文再到大学的论文，老师们给我们提出的第一个要求就是“真”。王国维说;"能写真景物真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”真是道的基本保障也是追求道必须要坚持的。“真”包括“状事之真”和“情感之真”，对不同类型的文有不同的要求。对于报告文学、记史文学、考据文学等等这类作品我们更强调的是“状事之真“。而对于虚构类文学作品，我们不能仅仅专注于天马行空的想象上，更要注意通过对现实的宏观把握和抽象概括，通过塑造典型形象达到”逻辑之真“”艺术之真“。
文学创造既以艺术真实反映生活，又以伦理的态度观察和评判生活，表达对人的社会活动的价值判断。对”善“的追求也是”文以载道“的题中之义。孟子曰：”恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。”文学即人学，文学作品是人类感情的集中表达。人文关怀是“善”的终极价值体现，是从古到今一切优秀文学作品的总主题。追求道，需要对善的追求。“善”并不是空泛的范畴，而是活生生的现实。既表现在微观的生活中又表现在宏观的历史进程中，需要我们去体会、发掘和赞扬。
而美，一方面在我们追求“真”与“善”的过程中自然而然地显现出来，另一方面则需我们锻炼表现能力，提高艺术水准，达到内在美与形式美的统一。
当今我们所看重的“文以载道”显然有更丰富的时代内涵，除对儒家积极内容的吸收，也要结合当今的时代要求。此外，只有深刻的内涵和广泛的现实意义是不够的，外在的审美艺术追求也是必不可少的。面对当今“万类霜天竞自由”的文化消费市场和各种各样的文化消费需求，文艺工作者首先要坚持贯彻中国特色社会主义文化建设方针，同时站在人民群众的立场上，赞扬群众喜欢的，鞭挞群众厌恶的。以深刻的思想，有利的笔触为社会发展做贡献。还要学习另一派对审美的追求，锦上添花，更为人民群众所喜闻乐见。
四 楼主 陈杰思 经典学习九 智坛 知行合一 332
知和行是同一过程的两个方面，只有两者紧密结合起来才能取得长足发展。知行和一开始指的是道德知识与道德实践的结合，后来引申为理论与实践相结合的层面。
古语云“读万卷书，行万里路”。如果只追求“知”，只追求理论层面的知识而忽略实践层面的知识。一方面会让我们对理论本身了解不够深入，另一方面对实践本身的了解也只停留在抽象的层面。如果只停留在实践层面的话，则缺少对经验的总结，导致实践变为重复性工作，没有较高的效率。
五 楼主 陈杰思 经典学习五 毅坛 自强不息 632
看老版三国的时候，有一句台词让我印象颇深“大丈夫生于天地之间，岂能郁郁久居人下！”且不论这句话的主人吕布一生的所作所为，单读这句话来真是让人心头一震，不仅反思自己当前是否安于现状，少时壮志已被抛去脑后。
梁启超有云“古今以来成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”想要成一番事业，没有坚韧的意志是做不到的。而且不能空有大志不付诸于行动。“有志者，事竟成，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，三千越甲可吞吴。”
天行健，君子以自强不息。我们现在正风华正茂，想要对社会，对国家有所贡献，就要拿出“待到秋来九月八，我花开后百花杀”的志向与毅力来！
六 楼主 陈杰思 经典学习十一 孝坛 主题题解 446
夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。（《孝经·三才章》）
孝是儒家伦理思想的重要组成部分，和忠一道成为中华民族传统道德观念的两大支柱。虽然古代的孝在今天看来有很多封建因素，但“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”其积极的，带有正面意义的传统仍然是我们今天所要继承的。人年龄越大就越明白及时行孝的意义，一味觉着自己现在还年轻，父母也还年轻，只说“等我在努力工作几年，有更多钱才能更好孝敬父母。”殊不知父母图的并不是孩子给自己提供多优越的生活条件，平时多回回家，多和父母交流交流，做父母的就满足了。真到了“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”那天，悔之晚矣。
七、楼主 陈杰思 经典学习 七 忠坛 主题题解224
“怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！
靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。“
提起岳飞，多少人为其精忠报国的故事所打动，又为其不幸的结局唏嘘。一方面人们颂其高尚的爱国主义精神，另一方面却又为其愚忠皇命，壮志未酬身先死感到不值。那当今，我们所倡导的忠是什么含义呢？
在现代社会，“忠”就是指忠诚精神、奉献精神、爱国精神、敬业精神。忠的对象是国家、民族，是正义事业，而不是有权势的个人。爱国精神是指热爱祖国的人民、土地、文化，并为之奉献的精神，是当代中国需要大力倡导的精神。
对于古人古事我们要用辩证的眼光看待，认识到他们的不足，同时发掘其合理的精神内核，为今所用。
八、楼主 陈杰思 经典学习 五 信坛 主题讲解 254
信者，实也、诚也、君子所以立身也。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。这里的信最初说的是人民对统治者的信任和对国家的信仰，后引申为诚信、真诚。这种引申并不是牵强附会的，国家想要取得人民的信任，就必须“言而有信”不可朝令而夕改，而人民要对国家有信仰，也必须保证整个社会崇尚诚信的风尚。
自古以来我国诚信之人、诚信之事就不可胜数。小到个人间的如“尾声抱住”，中到社会上的如商鞅“徙木为信”，大到国与国之间的如晋文公“退避三舍”。信作为中华民族的优良道德传统一直流淌在我们的血液中。《尚书》写道：“信用昭明于天下” 倡导“信”的精神，可以养成中华民族待人真诚、做事认真、诚实守信的民族品格
九、楼主 陈杰思 经典学习五 礼坛 主题题解 456
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为社会的典章制度，它和“乐”结合在一起，对社会各个阶层的行为规范有着严格要求，是社会政治制度的体现，是维护上层建筑及与之相适应的礼节仪式。作为道德规范，它和儒家所强调的仁、孝、忠、义等共同构成儒家道德体系，成为了人们一切行为的标准和要求，体现了先民的道德观和价值观。“所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。”汉代戴圣在《礼记 冠义》中对此做了生动阐释。
在孔子之前已有夏礼、商礼和周礼，周礼因继承了前两代的部分而比较成熟，孔子所强调的礼也主要源于周礼。此外孔子对此也有所发展，“人而不仁，如礼何？”。在孔子的思想体系中仁与礼是密不可分的，孔子提出“道之以德，齐之以礼”打破了”礼不下庶人“的限制。”
先秦诸子中另一对礼有突出重视的是荀子。“君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。“（《荀子 王制》）荀子主张通过礼仪达到”致君尧舜上，再使风俗淳“的目的，不过荀子不单单是说君主能成为”尧舜，而是强调人人都能以此成为圣贤。“故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。”（《荀子 君道》）。君主如果爱好礼义，尊重贤德的人、使用有才能的人，没有贪图财利的思想，那么臣下也就会极其谦让，极其忠诚老实，而谨慎地做一个臣子了。
在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。我们要如何如何对待“礼”这一命题呢？正如陈杰思先生所言“不能将传统礼教全盘否定，可以将传统礼教区分为中华人文礼教与封建礼教，中华人文礼教是中华民族的道德行为规范与文明行为规范，体现出仁爱、和谐、秩序、优美等原则，是需要继承和发扬的；而封建礼教则是存在于封建时代，体现君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲、特权、尊卑、奴性等封建特色的行为规范，是必须批判和否定的”。取其精华弃其糟粕，培养中华民族谦虚好礼的民族性格，构建和谐社会。