中华义理 201904
智坛 九 275
智者皆明知行合一之理，不会将知与行割裂。我所理解的知是外在的知识和自身的理解，我们根据外在的知识形成自己的理解。行也就所谓具体的实践行为。只有深刻把握了知识的内涵并且有了深刻的理解才能更好的行动，在行动中体现出的好，好就好在“知”的深刻。这也就是王阳明所说的知是行之始，行是知之成，知行合一，不可分作两事。
信坛 一 546
所谓与人诚，就是言而有信、说到做到。这涉及一个言行一致的问题，与人交若是一味许下承诺，而不知践行，不可谓其是有信之人。如若是与人交往对于自己所许下的承诺负责任，并且努力的去践行，但是没有什么取得很好的结果，那就不是诚信的问题了
信坛 一 547
一般都是将诚与信放在一起来谈，要想有“信”，我觉得要想做到两点：一是对己诚，二是对人诚。对己诚，就是不违背自己的内心，能做到问心无愧。而对人诚，是言必行行必果，也就是所谓的言而有信、说到做到。这也涉及一个言行一致的问题.
孝坛 一 667
在中国传统伦理体系中，孝敬父母是一直在提倡的。所谓孝敬，有双重含义，一是孝，二是敬，其中敬是孝的一种较高的层次。所谓“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”能养者是孝的最低层次，如果连能养都做不到，不可称之为孝；能养且能做到不辱，是第二种层次；第三也是最高的层次就是能养且尊敬。就目前现实来看，大多数人对待父母能做到“能养”，能养而能不辱者也不在少数，但是能养且能事事恭敬的对待父母的就不是很多。
孝坛 十 221
所谓“忠孝不能两全”大多是针对那些远离家乡父母、入仕之人来讲的。一般来说忠孝可以兼得，所谓入则孝，身在家乡，孝顺父母，可以做到孝，同时心中有国事，不忘思报君恩；入仕为官则忠君爱国，可以做到忠，同时心中牵挂父母，不忘思报亲情；这便是家国两全。孝忠一体，我觉得并不矛盾。
孝坛 八 427
其实大多数人不太能做到真正而直接为亲解其忧，但是我们能间接做到。所谓父母之忧多半是为其子女而忧愁。为人子女但凡能做到，不让父母为自己而担忧，就算是孝了。
孝坛 十一 407
孝与敬 孝，并非仅仅为“ 能养” ，不敬，不可谓之孝。至于犬马，皆有能养。能养是为孝最为基本的， 能养需与敬相结合，才能是真正的孝。敬是尊重有礼貌的对待，敬常与尊连用，表示敬重之义。 为人子女，对待父母的孝应是发自内心的、真正的孝，不是迫于社会伦理，也不是简单地敷衍， 孝应心存敬意，对父母的意见应该尊重。如若对待父母仅仅是做到能养，只是停留于物质上 的供养，不能被称作孝。
廉坛 十一 140
儒家讲求吾日三省吾身，我觉得这是用内在的修身工夫。内修己身，一是因自己的道德修养有待提升，一是因为了认清自己，是在思考自己处于什么位置和什么水平，也是会因为他人之言而照明己身，思考不足与差距。正所谓认识自己，了解自己的不足，并且心求改善。
廉坛 十一 141
益卦解释说：“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。”在卦象上，上为风、下为雷，组成了一个意思为“益”的卦象。作为自然气象的风和雷，合在一起愈发的风势足、雷势烈，彼此助益、互相增益。就天道来讲，在人类行为上能有所助益、不断增益的是什么呢？就是“善”与“迁”能相配、“过”与“改”能相应。首先知善、能随之越变越好，其次是有过、能从而知错就改。那么自己的“过”就不可怕，反而是向好的助力，别人的“善”也非压迫，而是改进的动力。
廉坛 十二 548
国倡廉洁、民崇俭朴 首先是社会风气问题。当社会充斥腐败之气，民大多以欲望金钱至上，享乐主义、纵欲主 义皆横行。廉洁：不受为廉，不污为洁。就我的理解，廉洁是有不受他人钱财重物之贿，清白 高洁，人品不受世俗欲望金钱所污。如若国倡廉洁，以廉洁之精神正社会风气，民皆以廉为品 格，合理节制欲望，勤俭以修身养德。民崇俭朴修身以养德，一是受社会风气的影响，一是来 自于内心的自省。俭朴是一节俭朴实的美德，是民风之高尚的表现。人民在个人生活方面做 到俭朴一是个人品德的升华，一是社会风气净化的表现。
忠坛 四 232
忠者，从中、从心。心存敬者不懈于心，居其位尽心任事、不懈其政，忠有“ 敬” 之义；中者 不偏不倚，忠又有正直之义。忠是对尽己心力以任其事、服其职的人的赞美之词，多以说臣事 君尽忠职守、忠心耿耿。忠为有德之人所具，亦是一君子、贤臣之道；尽忠者，为人谋事尽心 尽力。忠也有真诚、正直、直率之义。忠者言行皆从心从中，无所偏私，与人言皆坦率，与君 言皆直谏。学习中华义理，学习忠之道，需了解与人谋应尽己心、人言忠言虽逆耳然则利于行、 与友交忠告而善道之不可则止，此之谓君子之道，亦为成人之道。
智坛 十一 187
人有生而知之者、学而知之者、困而学之者、困而不学者，所谓生而知之者实难存在，就 连孔夫子都说自己是好古敏而求之，而非生而知之。学而知之的思想在论语里多有出现，智 与学密不可分，好知而不好学，其弊荡；所谓智乃是知之为知之、不知为不知。其次，仁德常 与智同时出现，仁而不智则爱而不别，智而不仁则知而不为，择不处仁则智而不得，智者利仁， 仁者也应好学才免于愚；学以成智、学以养德，人不学焉知君子之道，人不学无以有懿德。人 学君子之道，修身养德，是智之显现。
信坛 五 235
儒家自孔子始皆重信，人而无信，不知其可也，其犹如车无輗軏，不能行也。于他人而言， 讲求与友交不可无信，不轻易许诺，如若许诺必践行，做到言必行、行必果，这亦是君子之道、 大人之道。君子重言行始终一致，口有所言，身必行之。 信的基本涵义是，当代诚信连用， 以诚信为人之本。诚者，诚于心也。诚于其心，行与其外，君子慎其独也。在现今社会，无信，无以立己，应以诚信之道与人交。
礼坛 五 423
于人而言，礼以修身养德。在人的成长过程中，礼的作用不可忽略。夫子云： “ 立于礼” ； “ 不 学礼，无以立” 。礼是一个国家或者一个民族由道德观念、风俗习惯而形成的仪节，在人的成 长过程之中，礼是用来端正自身的，人们以礼规范自己的行为，使自身行为符合那些道德规 范和风俗习惯，是谓修身以养德，而人立于礼。 于国家而言，礼以安邦和谐。礼是用来治理国家的，一个国家无礼，则名不正言不顺，百 姓不安其居，国则乱而不宁。礼可以使社会和谐，礼常与法相联系，礼法兴，可以使百姓各安 其居，社会有礼法可依，则归于安宁。
礼坛 五 424
内仁外礼 仁与礼是孔子思想中极为重要的两个思想， 二者密不可分。 论语有云： “ 人而不仁， 如礼何” ， 礼以仁为根据，无仁不足以谈礼，当然其中也蕴含着孔子更为重视仁，但是在孔子那里，仁与 礼二者之间相互规定。对于礼而言，孔子并不仅仅把礼局限于形式中，礼有其更为深层次的 含义，那就是仁。孔子也曾用礼来规定仁，克己复礼为仁。外在表现的礼仪规范体现的是其内 在的仁道思想才是真正达到的仁与礼的结合，即内仁外礼.
云南大学于盼盼
评价：作者对中华文化进行了比较全面的学习，对“仁义礼智信、忠孝廉毅和”，中华十大义理有自己的理解，并且能够结合现实，联系生活，是十分值得赞赏的。如作者讲到智与忠的时候，提出了自己的见解：“智者皆明知行合一之理，不会将知与行割裂”、“忠者，从中、从心。心存敬者不懈于心，居其位尽心任事、不懈其政，忠有“ 敬” 之义；中者 不偏不倚，忠又有正直之义”等。在谈到孝的时候联系了现实生活，语言虽朴实但却具力量。
建议：二等奖。