学校：青岛大学
姓名：高凤璐
学号：201820174
班级：2018级中文2班
1.智坛 » [经典学习]一、求实精神 283楼
“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质，质朴，即人类先天的本性，人类先天的本性是自然的,没有经过任何修饰的。但人不能总是停留在质朴层面，与不进化的原始社会一样粗野无礼;文，是人类不断积累的文化，经过人类的加工和修饰，是千百年知识经验的积累，而过度重文，便易虚伪不实。我们应学会先质后文，即绘事后素。当你的温暖纯良邂逅才华横溢，那才是最美丽的遇见。
2. 智坛 » [经典学习]十、学习之道 362楼
后生可畏，焉知来者之不如今也?青出于蓝而胜于蓝。
毛泽东说:“世界是你们的，也是我们的。但归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬劲，好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上。”新时纪的青年要敢于担当，要满怀信心。
子在川上日:“逝者如斯夫，不舍昼夜!”一是提醒我们珍惜时间，莫虚度青春，“莫等闲，白少年头，空悲切。”二是借自然之象说明人生要不断前进之理，即“天行健，君子以自强不息。”
3. 礼坛 » [经典学习]三、礼的价值 840楼
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
此句论证了礼的重要性，如果一个人只注重容貌态度的端庄却不知礼，就会难免劳倦；只知谨慎却不知礼，就会流于畏葸懦弱；做事只凭敢作敢为的胆量却不知礼，就会盲动闯祸；心直口快而不知礼就会尖刻刺人。对于在上位的人来说，他们应该用自己的一言一行来教化百姓，如果他们能用深厚感情对待亲族，那老百姓就会走向仁德；如果能不遗弃老同事、老朋友，那老百姓就不致对人冷淡无情。
总体感觉，礼应外化内需，外在的礼节应有适当的讲究，但不应过度繁琐；内在的礼节必须拥有，并将其不断外化，使外在的礼节得以充盈，而不是虚有其表。
4.和坛 » [经典学习]一、和谐原理 356楼
子日:“文，莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”孔子说：“就书本上的学问来说，大概我同别人差不多。身体力行地去做一个君子，那我还没有达到。”
孔圣人的谦虚态度由此可见，谦虚究竟有多重要呢？在《周易》六十四卦中，唯谦卦，每一爻皆吉。《尚书》有言“满招损，谦受益。”圣雄甘地这般重视谦虚：追求真理的人应当比尘土还要谦虚，世界可以把尘土踏在它的脚下，但追求真理的人必须谦虚到为尘土所践踏。只有这样，他只有到那时候，才能够一瞥真理。
虚怀若谷的人，胸中有海洋，能容纳来自四面八方的新鲜河流。在当下浮躁的社会，我们太容易因为小小的成就沾沾自喜，我们不妨放下名利的包袱，真正打开自己的胸怀，用好奇闪光的眼睛去发现生活中的惊喜，永葆一颗赤子之心。
5. 中华义理总坛 » [经典学习]一、中华十大义理 517楼
“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质，质朴，即人类先天的本性，人类先天的本性是自然的,没有经过任何修饰的。但人不能总是停留在质朴层面，与不进化的原始社会一样粗野无礼;文，是人类不断积累的文化，经过人类的加工和修饰，是千百年知识经验的积累，而过度重文，便易虚伪不实。我们应学会先质后文，即绘事后素。当你的温暖纯良邂逅才华横溢，那才是最美丽的遇见。
6. 和坛 » [经典学习]一、和谐原理 357楼
“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。"
最贴切的可以联系到亚里斯多德的名言：人天生是政治动物。即人天生应该过群居生活，人的本质就是一切社会关系的总和。这次习读微子篇，让我对古代的臣有了进一步的理解。在古代要想做一名尽职尽责的忠臣既容易又复杂，容易是因为只需要坚守内心的理想和为官之道，难是因为施行起来很难实现，尤其是面对昏君的时候，不同的坚守便会有不同的结果，也许是郁郁不得志，也许是赔上身家性命，也许是世外隐居……而反观我们当下，做官却似乎没有那么多纠结，不知道这是进步还是倒退。当然，不同的人有不同的选择，我个人而言，我更赞同孔子他老人家，欣赏不可则去的态度，灵活变通，不强求，但却不是从此放弃，不再努力，只是换个方向和角度。我们生活和学习中常常需要这样的智慧，如果真能做到不可则止，或许人生就少些纠结，多些释然，少些冲突，多些快乐！
7. 礼坛 » [经典学习]四、礼的规范495楼
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。事死如事生，生死乃大事，经历人间一遭浪沙淘洗，终在一片哭声中逝去。斯人已逝，所有的不舍与遗憾，都应化作尊敬，这是对逝者的交代，也是对生者的保证。
7. 智坛 » [经典学习]十、学习之道 366楼
孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也，血气方刚，戒之在斗及其老也，血气既衰，戒之在得。
少戒色，忌因男女之事而自误前程。最好的我们不是互相逞强说着谁对谁负责，而是有能力担当，有立身之事和立足之地，学会让彼此安心。壮戒斗，血气方刚，有太多的鸿鹄之志，前行的路上少不了磕绊，学会与自己和解，斗不是目的，即使一身狼狈，也要拼了命走到生命的结尾。老戒得，行百里者半九十，一生清廉无畏，克服侥幸心理。
8. 中华义理总坛 » [经典学习]三、中华经典教育的现代价值 419楼
当自己生活和工作中遇到不顺时，记得＂一言而可以终身行之者＂——恕，恕是一种生活方式，是一种生命状态，原谅别人就可以解放自己，生活在嫉妒中受害最深的不是被嫉妒者，而恰恰是自己。因为放下，所以洒脱。因为放弃，所以自由。
“君子求诸己，小人求诸人”，君子要求自己，小人要求别人。自己做不到，不要要求别人。“君子矜而不争，群而不党”，君子庄重而不与别人争夺，团结而不结党营私。
9. 中华义理总坛 » [经典学习]四、中华经典教育的迫切性424楼
“人莫不饮食也，鲜能知味也。”一日三餐早已成为习惯，甚至是一种非条件反射，因为它是最基本的必要的生活所需，其重要性却被不假思索的习惯性代替。我们只知要吃却，忘记了品味它的味道，忘记把它当做一种享受。于智者于贤者，面临太多选择而无感；于愚者于不肖者，更无法奢求过多思考。于中庸之道而言，就该像吃饭睡觉一样平常，让践行中庸之道成为常态化，而大部分人处于过犹不及的状态。
圣人眼中的智者，能“执两用中”，告诉我们践行中庸之道，并不意味着眼中只有中和，而应该是在弄清问题，各种对立方面以及极端后，再有目的的进行折中。舜之“好问而好察迩言，隐恶扬善”是说我们要多听多思考，还要有仁爱之心，才能达到至善，更好地践行中庸之道。
10.和坛 » [经典学习]二、社会和谐759楼
子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣又何加焉?”曰“富之。”曰:既富矣,又何加焉？曰:“教之。”
古儒先富后教的德治思想，体现了儒家主张大社会、小政府的政治思想，要藏于民,保障民众的生存权，在富裕的基础上培育真正的德性，否则就只是伪道德伪君子，以理杀人。这与各种极权主义是大相往庭的，极权主义者控制人民的胃，后迫使人民接受极权之教。将饥饿作为社会控制的手段是儒家极力反对的。同样管子曾言:“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”也体现了富民教民“的思想。
10. 和坛 » [经典学习]二、社会和谐 760楼
子贡问日:何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰:敢问其次。曰：言必信，行必果硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。。”曰：“今之从政者何如?“子曰“噫!斗、筲之人，何足算也?”
子贡敏感地体悟到士阶层的重要性，因为中国思想的轴心突破、世卿社会的瓦解、知识文化的下渗，以至于东周思想的繁荣，都与“士”阶层的崛起有莫大关系，孔子对士的最低要求是私人领域的信用,后升到君子的公共情怀, 而最难达到的是以邦国身份参加的外交治动。我们对于自身的要求也不妨效仿此例:首先做到与人言而有信，后能在家庭和社会中遵守道德规范，当达到一定高度时，要敢于为国家和人民发声。
11. 智坛 » [经典学习]八、仁智统一208楼
子曰:“民可使由之，不可使知之。”五四运动时期，此句被当作“打倒孔家店”的靶子之一,批判其愚民之政与反民主化，康梁将其改为“民可使，由之;不可使,知之”百姓可以决策，就放权;无法做，就教育他们，也有人改成“民可，使由之;不可，使知之”。百姓认为可以做就让他们做，认为不可，则让他们知道不能做的道理。然而从历史发展趋势来看,民主的实施也是需要民众智力水平和知识水准的，集中也不妄出于民主的考虑。
12.子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
孔子反对“填鸭式”满堂灌做法，而是启发马引导，层层深入。如:子路问君子，子曰:修己以敬。曰:如斯而已矣?”曰:“修已以安人。”“如斯而已矣? 曰：“修己以安百姓.尧舜其犹病诸?”留给学生思考和探索的空间，以近取譬，由此及彼。如子在川上曰“逝者如斯夫,不舍昼夜。”生动例子强于单一说教。
12. 仁坛 » [经典学习] 八、践行仁道 414楼
子曰:谁能出不由户,何莫由斯道也?”出门便有道，重要的是能否走正道？所谓道不远人，有正念则走正道，不断去除邪念，追求颜回“三月不违仁“的境界，《楞严经》说:“心能转物,即是如来;心被物转，即是凡夫。”如来与凡夫就在一念之间，对外处境保持平和淡然的心态，坚定仁道。
13.智坛 » [经典学习]十、学习之道 367楼
子贡问日:孔文子何以谓之文也?”子曰:敏而好学,不耻下问，是以谓之文也。谥法有以“勤学好问”为文者。对大部分人来说，勤学易于好问,或疑虑“位卑则足羞，宫盛则近谀”。子日:唯上智与下愚不移。”谦恭汲取源源不断的知识是学者之本。
14.义坛 » [经典学习]三、义为行则192楼
子曰:晏平仲善与人交，久而敬之。
人交久则敬衰,故司马迁有言:假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。晏子辅佐齐桓公称霸，为天下暂定立下功劳，仍记其强有力经典的外交辞令:”橘生准南则为橘,生于准北则为枳。叶徒相似，其实味不同。所以言者何?水土异也，今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使人善益耶?”
15. 智坛 » [经典学习]八、仁智统一209楼
子曰“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。宁俞似于南容，“邦有道，不废；邦无道，先于刑戮。”子孙其“愚不可及”，正是赞扬其难得糊涂，恰如郑板桥所言“放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”
评价：该作者论述有层析，结构清晰，有条理，望能更详细的表达自己的论述，使论述内容更加丰富。可以在引用之后加以阐述，或在表达中加以引经据典。
建议：二等奖