1、仁坛 三、仁与爱 758#
朱熹的《论语或问》指出，“以仁为爱体，爱为仁用”。仁是爱的根源，爱是仁的发用。每一个人都有一颗仁爱之心，爱父母、爱师长、爱亲人、爱朋友，这些在众人看来，是在平常不过了，并且这些爱所展现出来的是多么地亲切，多么地习以为常，可是我们知道我们为什么会爱他们吗？仅仅是因为父母养育了我们？师长教导了我们？亲人和朋友帮助了我们？并不仅仅是这样的，这只是爱的一种物质化或者说是爱的外在化，其实还有一个最为根本的原因是：爱以仁为根源。如果我们对父母、师长以及他人的爱是建立在功利之上的，那么我们的这种爱只是一种情感，是会受到外界的影响，同时这种爱也是一种仁慈的缺乏。仁是一种内在的品质、是不可言说的，它不会像情那样受其他因素所影响；爱是仁的发用，爱是仁的一种展现，爱是一种恻隐之心的仁爱，仁与爱是统一的。如果只有爱，没有仁，便是索取式的爱，只有仁与爱达到了统一才是真正意义上的奉献式的道德之爱。仁与爱也不仅仅是爱自己、爱他人，也要保持着对世间万物有一种仁爱之心。
2、义坛 一、义的定义 470#
义，即正义，是行为的最高标准。对于义的定义，我们的第一反应就是义气，做人就是要讲义气，这只是义的一个层面而已。[宋]胡瑗《周易口义?说卦》“义者，行而宜之，合于道则谓义”。也就是说，义在行动上是适宜的，符合道的要求就是义。不过义也分大义小义，舍生取义这不仅是一种勇气，更是一种选择，在义的选择上大于自身，敢于舍弃自己的生命，此为大义。在日常生活中需要也没有那么多的大义需要去抉择，而义更多的是一种为集体牺牲个人利益的思想，大到国家、社会，小到朋友、班级、学校，需要为其他人，为整个团体的利益，付出自己的努力，甚至牺牲自己的利益。义之根本所在，即道义。路见不平，拔刀相助，是一种路人之义。为朋友两肋插刀，是朋友之义。义之大者，为国为民，则是为公之义。义者，高尚崇高者，不仅仅是行为上的义，而是行为中所映射出来的道义。
3、礼坛 二、礼的原则 523#
一谈到礼，很多人都会认为礼就是礼貌。但礼的内涵并不仅限于此，我们可以通过对礼的原则的认识来明白何为礼。礼的原则有：真诚、简易、克己、适度、和谐。真诚，《论语？八佾》 ：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”也就是说我们在祭祀自己的祖先时，要有一颗真诚之心，敬畏之心；倘若我们只是为了祭祀而祭祀，或是不参与祭祀表达自己的诚心，还不如不祭祀。在学习生活中也是如此，当我们做一件事情时，要用自己的真诚之心去完成，敬重事情本身，体会做事的快乐，感悟礼的真诚之所在。简易，它是人的一种高贵品质，在生活中出现了很多铺张浪费的情况，倘若我们有一颗节俭之心，这些现象便不会存在了。克己，每个人都会有自己的欲望，这是很正常的，但是有的人为了达到自己的欲望不择手段，不懂得克己自己，到头来出现了一种适得其反的结果；我们要懂得克己自己内心的欲望，凭着自己的正直之心去挣得自己应有的，而不是争夺自己想要的。适度，中庸强调“度”的重要性，礼也如此，要把握礼的适度原则，过于讨好便不是礼，反而是一种虚伪的表现。和谐，做事秉承着礼的原则，会让人感觉到一种和谐，礼所产生出的和谐会让我们与他人的交往中获得快乐。对礼的原则的认识，可以让我们懂得礼的价值之所在，让我们懂得“人之为人”的高贵品质。
4、智坛 七、智的价值 294#
在一般人看来，智就是聪明，有智者就是有智慧的人，其实不然。（《孟子?公孙丑上》）“是非之心，智之端也。”也就是说，智的萌芽是辨别是非。在生活中，其实智与利是紧密联系的。智者所为，是向着对自己或者对自己团体有利的方向去做，智在这一层面上是指导行为，而智的最明显分别是从根本上去发现，去辨别哪些是有利的，哪些是无利的，哪些是不利的。智者不为，说的是聪明人都不会那么干，其实说的都是小智。真正的大智能为所不为，大智不拘泥于眼前的利，不看重当前的得失，而从更长远更多的地方去分析其中的得失，去获取最大的利，而此时的利就不再是于己之利，而是上升到一定高度之后的利，可能是为国，为家，为社会。这时候的智与义是相通的。其实智和慧联系起来为智慧，智为所想，慧为所为。智最重要的是成就美德，在利与智中辨别是非；在智与仁中，认识自己，使自己成为一个有德行之人。
5、信坛 四、信的行为 534#
作为生活在现实社会的人，我们每天都会和人交谈接触。我们在与他人交往时，以什么获得他人的认可和尊重呢？那便是“信”。《论语?学而》 ：“与朋友交，言而有信。”也就说，我们在与他人交往时，要以诚信相待，这样他们才会相信自己。那么光有诚信够吗？并不是这样，还应做到：言必真实。言必行，行必果。我们在与他人的交往中，要言行一致，不要轻易对他人许下诺言，允诺了他人就应该尽自己的全力去做到，不然则变成了一种吹嘘；也不要对他人说谎言，任何的谎言都是经不起时间的推敲的，要对自己所说的话语负责任，真心实意地与他人交往，真诚在内心，要使为善的心真真切切。除此之外，信的行为还应保持着一种慎独。慎独是为人之道的一种方式。我们内心的道是不能凭着时间和空间的转移而离开的，如果道可以离开，就不是道了。所以，正直的人在别人看不到的地方也会谨慎，在别人听不到的地方也会畏惧。再隐蔽的东西也没有不被发现的，再细微的东西也没有不显露出来的，这也是信的行为可贵之处。
6、忠坛 一、忠的内涵 441#
我们理念中的忠，更多的是忠于国家，忠于上级，忠于妻子。（《忠经?天地神明章》）
“忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠”。忠蕴含了忠道之义，它的对象不仅仅局限于人，还在于万物，对任何人或事物都要坚持中道，做到公正，不能有所偏私。上天的无偏私，让四季正常交替运行；大地的无偏私，让万物蓬勃生长；人的无偏私，让自己的命数大吉大利。在一定程度上，忠就是专心一意。古代有各种各样的忠臣故事，士大夫阶层传递的是一种服从，一种顺义。而现代社会的忠变得更抽象一些，而且对忠的理解更归于一种愚。愚忠，是指忠心者没有思想，或者是失去思考的方向，在心理学上更理解为一种催眠，一种自我的催眠。其实现在更需要这种忠的精神。一个团体，有了大家的忠诚，才有了共同的方向，不然也就是船往哪边拉的力气大些就往哪边跑而已，最多也就是个团伙，有共同利益时暂时能合作，一旦出现分歧，那么也就就作用力相互抵消，更甚者只有解散。当各种利益交错时，忠就成了一个笑话。在纷争繁杂的现代社会中，忠会让世界更清晰，让社会更和谐，国家的根本，就在于忠。
7、孝坛 四、自尊自爱 374#
孝不仅仅指的是孝敬父母，还指自尊自爱。一个不懂得尊重自己、爱护自己的人，他怎能做到去孝敬他的父母呢？《孝经?开宗明义章》“ 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。这是在两个层面上在讲孝，第一个是从肉体的层面，即我们身体的一切都是从父母那里得来的，我们不能毁坏自己的肢体、头发和皮肤，在此层面上我们只有爱惜自己的肉体才能做到孝行，爱惜自己的肉体是孝行的开端；第二个层面是从精神的层面来讲孝的，即在为人处世中行正道，使自己扬名于后世，从而使父母获得荣耀，这才是孝的高级境界。这是在古人对孝的阐述中去理解孝的，而在当今社会，对孝的说法，更侧重于意见性承认的精神方面，现代人对孝和顺是有不同意见的，孝而不顺，是很多人更持有的观点，这并不能具体的体现出孝。孝是一定要孝而顺的，但是我们也应该做到孝，而且也应该从很大程度上去做到顺，虽然父母的想法不一定都是对的，但是在小节上仍然应该去满足，或者顺从父母的意见。也就是说，孝不仅仅是要尊重自己、爱惜自己，做正道之事使父母荣耀，而且还要多尊重父母的意见、顺从他们的意见。
8、廉坛 十、反省 217#
在很多人的眼里，廉指的是廉洁，《吕氏春秋?忠廉》一书中有此记载“临大利而不易其义，可谓廉矣”。在此，廉洁是指面临着巨大利益而不动心，仍然按照道义来做事。廉作为廉洁是众所周知的，但是很多人都忽视了“廉”字有“反省”之内涵。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语?里仁》在这里，孔子说的是作为廉洁之人，见到有贤之人就要向他看齐，见到不贤的人就要时刻内心自我省察。这种反省要求我们有改过之心，并且时刻除去自己的毛病，随着事情的发展时刻反省自己提升自己。［宋］朱熹《论语集注》“日省其身，有则改之，无则加勉”。人通过反省自身，有过则改正，无过则加勉，能够改正过错的人，他的善性就会日益增长，恶性就会日益消减。实质上，廉是一种高尚的自我德行修养，我们应从自身做起，并时刻反省自己所做之事，做一个有廉洁的、有德性之人。
9、毅坛 四、经受磨练 382#
人生是一座苦难之堡。在这座苦难之堡中，我们怎样才能更好地活着，只靠一个字：毅。在人生之中，我们会遇到很多的境况，有得意、有失意。（[明]徐学模《归有园麈谈》）“当得意时，须寻一条退路，然后不死于安乐；当失意时，须寻一条出路，然后可生于忧患”。得意和失意实则是磨练的不同表现方式，我们怎样地去平衡两者之间的标准呢？那就得看我们的毅力了。用高贵的毅力品质把握得意中的一条退路，以便不会在安乐中衰败死亡；用顽强的毅力在失意中寻找一条出路，在忧患中获得新生。（《孟子?告子下》）“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”上天在赐予每一个人生命的同时，也将他所应承受的重任托付给了他，不管是心灵的疲惫，还是身体的劳累，这些都是磨练我们毅力的苦难，我们应经受住这些磨练，才能有高贵的、顽强的毅力，才能更好地在这个世间活着。
10、和坛 五、善美合一 147#
每一个人总是盼望着达到完美的状态，却又往往忽略了善美合一。虽说十善十美皆完美，但是善美却永远没有一个衡量的度，我们只能力求尽善尽美，在古代也是如此。谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语?八佾》）如果一个人一心只想着追求美，而未尽善，那么他是不能达到美，要想达到美的状态，需要做到有一颗尽善之心。也许某一个人在外表上给人一个“美”之感的面孔，或是在衣着上给人以美的感觉，但这并不足以表明这个人是“美”的，只有达到内在美和外在美的结合，才是真正意义上的美，也就说我们所说的“和”。“善者，美之实也。”（[宋]朱熹《四书集注》）一个有善之心的人，才能展现美的充实。善美合一的境界就是和，这里的善必须发自内心，不能是表面上的伪善；当善真正出自内心，美则散出灵气，社会便能和谐融一。