学校：湖北大学
学院：哲学学院
专业、年级：伦理学专业2014级研究生
姓名：蔡梦雪
学号：2014111201000019
仁坛：三、740
“樊迟问仁，子曰：爱人。”（《论语·颜渊》）可以看出，在孔子看来，“仁”的基本精神就是爱人。“爱人”被赋予了一种道德义务的涵义，不仅要爱父母、爱兄弟，也要爱他人、爱社会上的所有人。只要是有人的地方，人们都需要相亲相爱，和睦共处。这样人与人之间才会和谐，社会也才能安定与和谐。反之，离开了“爱人”，人就不成其为人，社会也就不成其为社会。因此，对每一个个体来说，“爱人”是每一个个体都应当承担的道德义务。我对此的思考是，“爱人”究竟是一种发自内心的、自发的、自觉的行为，还是内心有一种道德义务的要求？孟子说，“人皆有不忍人之心。……无恻隐之心，非人也。……恻隐之心，仁之端也。”（《孟子·公孙丑上》）孟子的观点显然是赞同前者，这里我无法评断二者的对错，只要最后的结果是做到了“爱人”，我认为都是很好的，现在人与人之间所缺少的正是这样一种“爱人”的心。
仁坛：八、317
践行仁道有很多种方式，但在我看来，最关键的在于孔子所说的“躬行”，即身体力行。“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”（《论语·述而》）孔子对自己的剖析很深刻，所以他佷强调学了就要做，说了就要行，非常重视“言行一致”。他主张，“先行其言而后从之。”（《论语·为政》）要先实行了，再说出来。这才是真正的“君子”，否则只是“伪君子”。孔子对“伪君子”的批评很多，将他们称之为“乡愿”，因为他们“耻其言而过其行”。他主张“听其言而观其行”（《论语·公治长》），把是否能身体力行作为检验其践行仁道的重要标准。
仁坛：九、205
在《论语》中，孔子说：“能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）所强调的即是，道德修养要从自己做起，从身边做起。所以在我看来，孔子很强调人作为主体的内心自觉和主观努力在践行仁道中的作用。因为“为仁”本身就是个人的道德追求，它的动力应该来自于自己而不是他人，它的对象也应该是要求自己而不是要求别人。孔子提倡“躬己厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》），更是强调要严于律己，宽以待人。这对我的启发是，在日常的学习和生活中，应该多向内心探求，多反省自己，而不是苛责他人，把责任都推到他人身上。
仁坛：十、423
王阳明说，“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”（《传习录》中）这首先表明，“良知”是一种知觉，但其次它又是一种至善之性，是与天理联系在一起的。将两者结合，可以把“良知”概括为，以知觉表现的至善之性。同时他在《传习录》（下）中也说到，“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。”一个人的良知，就是自身的行为准则。意念所到之处，正确就知道正确，错误就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。所以在我看来，“致良知”更像是一种道德修养，是将发于良知的是非好恶推至世间万物。“致良知”的过程，也就是以良知统摄人生、统摄世间万物的过程，它不仅需要我们对自身做到有是非之心，也需要我们在世间万物上下功夫，这样才真正做到了培育良知。
义坛：七、655
孟子说，“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。”（《孟子·滕文公上》）有固定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则的，如果没有一定的产业收入，也不会有一定的道德观念和行为准则。这样，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后去加以处罚，这是陷害百姓。我很赞同这一看法，人们首先要使自己能够生存。否则，如孟子所说“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”（《孟子·滕文公上》）每个人用全力救活自己的生命都来不及，哪里有工夫学习礼义呢？现在虽然不是要学习礼义，但追求的是能好好生活，如果生存问题都不能解决，好好生活恐怕也做不到吧。
义坛：九、76
在《孟子·梁惠王上》中，梁惠王问孟子，他的到来是不是将对梁国有利。孟子回答说，“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交争利而国危矣。”意思就在于，为什么一定要说利益呢？只要讲仁义就可以了。王如果说，“怎样对我的国家有利？”大夫也说，“怎样对我的封地有利？”庶人也说，“怎样对我本人有利？”这样上上下下互相追逐私利，国家就会发生危险。在孟子看来，如果最高统治者带头讲利，就会刺激整个统治阶层乃至所有的统治者和被统治者，人人都讲利，由此就会引起相互争夺，“上下交争利而国危矣”。然而，如果先讲义后讲利，用义来规范利，对利益的追求就会纳入正确的轨道，这样统治者最终也会得到利益。因为，“未有仁而远其亲者也，未有义而后其君者也。”没有讲“仁”的人却遗弃他的父母的，也没有讲“义”的人却对他的君主怠慢的。所以在我看来，孟子所说的“王何必曰利”，并不是真的不讲利，而是从国家的根本利益出发，强调统治者要带头讲义，从而取得先义后利的实际效果。
礼坛：三、663
孔子说：“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。但在校园中，我也发现了很多不文明的习惯和现象。例如，有的同学在食堂吃饭后忘记把餐盘放回回收处，个别同学买饭时不排队，有些同学在图书馆占座，使得很多后来的同学没有座位自习……这些不文明的行为虽然只是大学生活的一部分，但却严重影响了大学生的形象。作为当代大学生，杜绝不文明的行为是我们的责任。所以，我们自己也要从身边小事做起，树立起学校主人公的形象，严格约束自己的日常行为，同时勇于制止不文明的现象，这样文明礼仪才会离我们不再遥远。
智坛：三、226
“尽信《书》，则不如无《书》。”（《孟子·尽心下》）在学习中进行反思、批判和怀疑是非常重要的，因为所学的专业是哲学，对反思、批判和怀疑精神的强调非常多。德国著名哲学家康德的“三大批判”（《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》），就是对在他之前的哲学的一次大的清理，“三大批判”也成为了哲学界研究西方哲学的一个大的里程碑，这离不开康德自身的怀疑精神。而在人类社会的其他领域，正因为有了怀疑，历史上思想的不断进步和创新才得以发生，才能推动人类社会的进步，不只是在物质领域，更是在精神领域。
智坛：七、288
“是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）孟子把明辨是非作为智慧的萌芽，可见在儒家看来，个体是否能明辨是非，与个人是否有智慧是相联系的。在生活中，很多时候自己会接收来自不同方面的信息，而这不同的信息又是有关同一个事件的，往往在这个时候，自己却不知道哪一方的说法是正确的、可信的，不知道应该如何做出是非的判断。所以在我看来，明辨是非需要的正是个体的智慧，能在纷繁复杂的事件中梳理出善恶、对错，如果没有人的智慧在其中，恐怕会有很多个不一样的“罗生门”。所以要成为一个有智慧的人，能够独立地判断是非对错应该是其中很重要的一个因素。
信坛：四、502
在我的理解里，诚，是诚实、真诚、诚意和不弄虚作假；信，是守信、信任和信用。诚信，就是要待人处事真实诚恳、以信取人，做到言必信、行必果。孔子说，“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）孟子也说，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》）在学习上，作为学生的我们，最重要的诚信就是诚实应考和不剽窃论文。大学生的日常行为准则里明确写到，大学生应诚实守信，严于律己，履约践诺，知行统一；遵从学术规范，恪守学术道德，不作弊，不剽窃；自省自律，明礼修身，弘扬传统美德，遵守社会公德。这就需要我们严格要求自己，做一个诚信的当代大学生。
孝坛：二、564
“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）确实如此，如果赡养父母没有尊敬之心，那与养狗、养马又有什么不同呢？“孝”的基础确实是子女对父母的赡养，但又不仅仅是赡养；与赡养相比，子女对父母的尊敬更为重要。但是尊敬父母并不是对父母的绝对服从，在发现父母有过错时，做子女的也要“事父母几谏”（《论语·里仁》），即对父母的过错委婉规劝，使其改正。所以只是简单的赡养父母是不够的，把“养”与“敬”结合，这样才是真正的“孝”。
孝坛：八、357
孝敬父母不需要华丽的言语，不需要惊天地泣鬼神的举动，父母需要的只是我们的陪伴。从高中毕业开始，回家变得不再像以前那样频繁，有时甚至间隔半年到放寒暑假的时候才回家。每次回家，总会感觉他们的身体不再像以前那样好了，记忆力也慢慢地不如从前。而我却不能做些什么来阻挡人的衰老，我可以做的，是和他们一起做饭、做家务、聊天，说说学校的趣事、自己的成长。每次离家，总会特别的不舍。父母从生下自己开始就一直做着自己的保护伞，但随着自己慢慢长大，我也想成为父母的保护伞，成为他们的依靠，我在不断努力着。
廉坛：二、279
确实，欲望是需要节制的。不过我想需要节制的欲望大多是不好的、恶的欲望，而好的、向上的欲望则是正当的，是人的一种基本需求。在这方面，老子的“小国寡民”的社会理想就是对节制欲望的最好注解。老子说，“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行妨，五味使人口爽，五音使人耳聋。”（《老子》第十二章）在他看来，欲望的膨胀造成了声色之娱的泛滥，而节制欲望、自然无为才能消解各种欲望冲动，才能使人回到本真的状态。我对这一看法的感触很深，现代社会里充斥着各种各样的诱惑，很多时候会让自己的心变得越来越浮躁，这时要特别警惕那些使自己偏离本心的欲望，提醒自己知足常乐，保持欲望的适度。
和坛：二、624
“和谐”是中国特色社会主义十二大核心价值理念之一，和谐虽然是国家层面的要求，但作为社会成员之一的我们，也要努力做到自身的和谐，也就是要具备健全的人格，具备正确的人生观、世界观和价值观，这样才能处理好人与人、人与自然、人与社会错综复杂的关系。例如，在校园生活中，在于寝室室友相处的过程中，因为价值观不同，不可避免地会产生一些摩擦。作为寝室成员的一份子，也要学会与室友和睦相处。在平时的相处中，自己要宽容待人，不为小事与室友争执，这样从自身的和谐，可以带动寝室的和谐。如果是班干部，更会促进班级的和谐。虽然和大的国家、社会相比，自己所做的只是小小的一部分，但它能带给我们和谐的心态和人际关系，何乐而不为呢？
和坛：三、193
“天人合一”除了在哲学上有很深的所指，给我最大的体会是它表达了人与自然是一体的，人与自然需要和谐共处。去年柴静的纪录片《穹顶之下》，虽然只是讲述了雾霾，但却涉及了人类社会很多方面对自然的破坏，最终给人类带来的是无穷的水隐患、粉尘污染、空气污染等等。哲学上有一个命题是“人类中心主义”，即强调人才是宇宙的主体，人类的生存和发展是最高的目标；而现在更多的呼声是主张“去人类中心主义”，它更强调以万物平等、尊重自然和维护生命共同体的整体利益来弱化人的主体地位，以此唤起人们对自然的关心。可以看到，不论是思想上的论证，还是社会现实中的实践，环境问题越来越为人们所重视。而作为自然中的一员，要重新回到“天人合一”的理想状态，需要的正是每个人的努力！