云南财经大学
姓名：梁蓉丽
指导教师：任秀芹
学号：201405000172
电话号码：18206770407
qq:1552812434
仁坛•一
“仁者爱人”是儒家最核心的思想，孔子的“仁”为“爱人”。其中，“仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之福而恶人之祸也。”（《韩非子？解老》）这句话最能体现“仁”的内涵。仁，是说内心欣喜地爱着别人，为别人的幸福而高兴，为别人的灾祸而难过。
“仁”不应该只是体现在对自己的亲友，爱人的关心、爱护之上，更多的应该表现在如何对待陌生人。陌生人与陌生人之间，在生活中没有直接的交集，所以互相之间也许礼貌，但却缺少了一种温情。也许，我们可以“爱”上陌生人，用一句轻轻的问候，含笑的点头，微微扬起的嘴角，用一种细小却温情的“爱”暖化他人。莫让“仁”只在高喊口号是昙花一现，而是在心中默记“喜人之福而恶人之祸”。
仁坛•三
“仁是爱的根本，爱是仁的发明”。一棵树不会只为好人遮阴，也会为坏人避凉；一朵玫瑰既会为好人送去芬芳，也会为坏人带去美丽；一束光在为点亮好人点亮黑暗的同时，也为坏人照亮黑夜。“
《艺文类聚·孝引列女传》：“相传春秋时楚国老莱子事亲至孝，年七十，常著五色斑斓衣，作婴儿戏。上堂，故意仆地，以博父母一笑。”《幼学琼林·卷二·祖孙父子类》：“戏彩娱亲，老莱子之孝。” 诗曰：戏舞学骄痴，春风动彩衣。双亲开口笑。喜气满庭帏。这是中国二十四孝的戏彩娱亲，说的是春秋时期楚国隐士老莱子，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣， 姿态手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。老莱子是一个真正的仁爱之人，很多人在父母年华逝去，青春不再时，只能做到仁，尽义务，却不尽心。给父母金钱，物品，但却不肯父母多一点的时间。奢侈的物品无法给父母带来幸福，漫长的寂寞带来的无尽的孤寂。老莱子是孝子的典范，他不仅对父母仁，更是从心中深爱着父母，对父母恭谨，尊敬，可以逗父母开怀，在父母身前永远只做孩子。
仁是品性，爱是感情。仁与爱是相统一的，心中有仁，心中有爱，爱就不会飘虚，不会媚俗。对他人、对社会、对世界存仁，存爱心，这样的人才是有品质的。
仁坛•四
仁的对象分为四种，一是自尊自爱，二是爱亲人，三是爱人民，四是爱自然。“人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。” 人必定是自爱，然后别人才会去爱他；人必定是自尊，然后别人才会去尊重他。自爱，这是仁德的至高境界；自尊，这是礼仪的至高境界。对自己充满信心，相信自己，对自己要求严格，对自己心存爱意，关心关注自己的身体与精神的健康，常在心中微笑，这是自爱。一个自尊自爱的人，才会心中常常充满自信与爱，看重自己的尊严，也尊重他人的意志。“爱己者，仁之端也，可推以爱人也”，爱自己是仁的开始，可以推及到爱他人。因为自爱，才能推及至爱亲人，爱人民，爱自然。
世界上没有哪一种关系比血缘关系更亲密，亲人是至亲至爱的人，不曾想起却永远不能忘记的人，是只懂付出不求回报的人。亲人之间，彼此依靠，彼此帮助。在危难中，亲人可以倾家荡产助你渡过难关；亲人是可以舍命相托之人。孝敬父母，尊敬长辈，关爱兄妹，亲近同辈，帮助幼小，这就是爱亲人。爱亲人，是一件理所当然的事，这是一种感情的寄托与延续，是爱的体现。
自然广义指具有无穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义，包括人类社会。每个人都存在与自然中，爱自然，就如同爱自己，保护自然，就如同保护自己。
“亲亲而仁民，仁民而爱物”，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”，最终达到“天地与我并生，而万物与我为一”，天地与我一起生长，万物与我融为一体，没有他我之分，爱己爱他人，爱世界，爱自然。仁的对象是不计其数的，包含了宇宙间的一切。
仁坛•五
子曰：“明之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈仁而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（《论语？卫灵公》）。这句话是说“人民对于仁德的需要，超过了对于水与火的需求。面对水与火，我看见溺水蹈火而死的人，却没见过践行仁德而死的人。”由此可知，在遥远的从前，仁在古代百姓的心中有着重要的地位，仁在国家的和平发展中发挥着自己的价值。
在我的印象中，关于“仁爱”这一传统思想的学习从小学就一直持续，从未间断过，在潜移默化中影响了我的思想与做事的方式。在我气愤得想破口大骂时，心中记起仁，告诉自己要平心静气的处理事情；坐公交时，看到行动不便的老年人和孕妇，我也会起身让座；在小辈犯错时，我不会黑脸训斥，而是耐心教导。这些行为，都是一种仁的体现，都说明仁这一理念对我的帮助。仁，这一中国传承千年的思想，在岁月的长河中，没有被滚滚流逝的历史所抛弃，而是随着时间的增长而越发光芒闪烁，让人无法忽视，心甘情愿追寻而去。仁，无论在任何一个时代都能让人找到一种正确的方式更好的生活。我想，仁的价值就是充当一种精神指引，引领人走上一条“无敌”的道路，子曰：“仁者无敌”。
仁坛•七
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《论语?里仁》）意思是说：“不仁的人不能长久处于贫困之中，不能长久处于快乐之中。仁者安于仁道，智者利用仁道。”仁与智结合在一起，可以使人的品质得到升华，仁义而又智慧。“小得靠智，大得靠仁”，使用小聪明的人得到的只是一牙饼，有仁德的人得到的是一个饼。
我曾看过这样一个故事：在一场激烈的战斗中，上尉忽然发现一架敌机向阵地俯冲下来。照常理，发现敌机俯冲时要毫不犹豫地卧倒。可上尉并没有立刻卧倒，他发现离他四五米远处有一个小战士还站在哪儿。他顾不上多想，一个鱼跃飞身将小战士紧紧地压在了身下。此时一声巨响，飞溅起来的泥土纷纷落在他们的身上。上尉拍拍身上的尘土，回头一看，顿时惊呆了：刚才自己所处的那个位置被炸成了一个大坑。这个小故事给了我很大的启发，在危及生命的生死关头，上尉的有可以选择立即卧倒自保，但他选择了扑向那个小战士……上尉因一念之仁而逃过一劫。作为一个上尉，他必定有智，但可贵的是，它不仅有智，他还存在仁智。当智慧中被赋予了仁的定义，定会创造不一样的结果。
仁与智是统一的，当仁与智紧密结合在一起时才能得到真正的大得。若只有智,没有仁,那么智将成为狡诈。有仁，则为人，有仁智，则为圣人。
仁坛•八
践行仁道是每个人一生的必修课，特别是掌权者。有许多的中国官员违反仁道，贪污受贿，沉迷美色，权力不为人民谋福利，做实事，而是把权力用来满足自己的贪欲。
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语?里仁》）希望每个中国官员都践行仁道，就像上句话所说的：“富和贵是人们所需要的，不通过正当的途径，即便有了富贵，也不能安处；贫和贱是人们所嫌弃的，不通过正当途径，即便处于贫贱之中，也不自我嫌弃。君子离开了仁，怎么成就名声呢？君子任何时候都不违背仁，匆忙急迫中必定如此，颠沛流离时也必定如此。”越来越多的“大老虎”被揪出，这折射出了中国官场肮脏的内幕，那些天价的赃款，房子，珠宝，古董，情妇……令百姓对政府散失信心，令百姓心寒。那些在电视，报纸，网络上说着“为了百姓，为了国家”的官员，衣冠楚楚，道德败坏，却都是谋私利的伪君子。
但愿在强政的打压下，中国的官员能时刻践行仁道，不违背仁，真正为百姓办实事，谋福利，心中装的是国家和人民，而不是自己的贪欲。那中国一定会越来越好，中国梦会更早的实现，“仁者无敌”，充满仁人的中国，一定会越来越强。
仁坛•十
宋代的朱熹说过：“良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也，”意思是：良心是本来就存在的善良之心，也就是仁义之心。 明代的王阳明认为：“天命之性粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也，” 天命之性纯粹是至善的，它灵妙、光明、不昏沉，这一至善的本性，萌发出来，就是道德的本体，这就是良知。两者的共同之处在于都认为良知是善的，而善，是一种大仁。所以我认为，培育良知最重要的是学会感恩，做事有自己的道德底线，不做让良心不安的事。同情之心，人人都有；羞耻之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情之心，是仁；羞耻之心，是义；恭敬之心，是礼；是非之心，是智，仁、义、礼、智，是人必须具有的。
“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？……故苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消。”（《孟子?告子上》存在于人的，难道不是仁义之心吗？人之所以丧失良心，也就像斧子对待树木那样，天天砍伐它，树木怎么能茂盛呢？……如果得到滋养，没有一样东西不成长；如果失去了滋养，没有一样东西不会消亡。在我们生活的社会里，太多滋养良知生长的美好事物被一些暴力、散失仁义的事所取代，生活在这样的世界里，心里充满了不安、恐惧，不敢轻易的奉献自己的爱心，这是一种怎样的悲哀！当贪婪、虚伪成为主流，仁与爱被隐藏，良知只能被嘲笑，这是一种毁灭。
所以我认为，良知的培育是要让良知成为一种主流，培育感恩之心，感恩他人的奉献与付出，学会信任，用信任与感恩滋润良知，莫让良知消亡。
义坛•一
义即正义，是行为的最高标准。正义的基本含义是在自己的行为影响所及的范围内，产生的利益大于弊害，并且按照公平的原则分配利益。公平原则包括以下几项：第一，包括自己在内的每一个人，都具有平等地获得利益的权利；第二，按照多劳多得的原则获取利益；第三，抑强扶弱，先人后己。孔子最早提出了“义”，孟子则进一步阐述了“义”，孟子认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”在如今，义的含义是：公正合宜的道理或举动。但我认为，义最主要的应该包含情义，包含信任，像朋友之间的义气，家人之间的爱意，恋人之间的信任与情意，对长辈的敬意，对弱小的护意。
义坛•二
“仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。”它说的是：仁爱是正义的根本，也是和顺的基础，心中有真爱的人就会得到他人的尊敬。孔子的中心思想是仁，主要的表现是：孔子的中心思想是仁 仁的表现是：“己欲立而立人”，“己欲达而达人，”“己所不欲，勿施于人”。表现在具体的行为上主要是：对父母为孝对兄弟为悌，对朋友为信对国家为忠，对人有爱心。因为心中有仁，行事就会有准则。如：“所贵于立义者，贵其有行也。所贵于有行者，贵其行礼也。”(《礼记?聘义》)义的可贵之处，在于有实际行动，而行动的可贵之处，在于能遵循社会规范。正义中包含仁，会显得更近人情，更含温情，更让人容易接受。
义坛•七
诺贝尔曾说：“生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。”生命是自由的，是属于自己的，由自己掌控，自己创造。“我们只有献出生命，才能得到生命。”（泰戈尔）
生命是珍贵的，生命不可能有两次，我们要尊重一切生命，爱护一切生命。或者本身就是一种乐趣，要学会享受生命，热爱生命。生命是困难的，是需要奋斗的，就如米歇潘所说的：“生命是一条艰险的峡谷，只有勇敢的人才能通过。”
人生并不是一帆风顺的，每个人都会遇到磨难，无法获得别人的认同，努力了却无法得到回报，误解，背叛，离别，都是生命里必经的磨难。生命是美丽绚烂抑或苍白无力，这都取决与自己。若你不放弃，用尽全力拼搏，那生命定如夏花般绚烂；若你碌碌无为，醉生梦死，那生命就是一场幻梦，迟早破灭，消散。生命要善于利用，珍惜时间才能延长。我们要学会强化思想和灵魂，内容充实的生命就是长久的生命，我们要以行为而不是以时间来衡量生命。“谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。”
（库尔茨）生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。奋斗是人生的真谛，我们的生命只有一次，但我们如能正确地运用它，一次足矣。
我们要尊重生命，笑着面对生活，不管一切如何。“生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。”尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件。生命充满了未知的魅力，你有理由什么不珍惜、不迷醉？
义坛•十
“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”利有物质利益，也有精神利益；有个人利益，也有整体利益；有眼前利益，也有长远利益。当以上各种利益违反了正义的原则时，哪怕是生死之选，孟子也能舍生而取义。舍利取义从来都是君子的准则，也是君子的追求。从古至今，只有能正真做到舍利取义的人，才能被成为真正的君子。
“塞得物欲之路，才堪辟道义之门；弛得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。”（［明］洪应明《菜根谭?修省》）只有堵塞住物质欲望的道路，才能够打开道义之门；只有放下肩上世俗的东西，才能够挑起圣贤的重担。真正的正义之士，都是抛弃物质之欲，放下世俗之物的圣人。
信坛·一
信得定义包含了两个方面：一是真实，二是不欺诈，不虚伪。诚信是人与人之间交往最基本的原则，人无信不立。诚实守信的人，会轻易的得到他人的信任，会得到更多的真心。北宋时期宋明理学的奠基人程颐说过：“人无忠信，不可立于世。“大文豪鲁迅先生也曾说过：“诚信为人之本”。在现代社会，诚信是我们从小就要学会的优秀品质。从小我们就知道，做人要真诚，要用真心和别人相处，不能撒谎，要是实说实说。我相信，信，不仅仅只是中华名族的传承，更是世界上每个人都要遵循的准则，而事实也的确如此，诚信的人得到他人的信任，诚心的名族得到世界的尊重。
信坛•二
孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉?”这句话表达的意思就是不讲信用的人寸步难行。曾子说，每天要三省吾身，其中之一就是“与朋友交而不信乎”?子夏说：“与朋友交，言而有信。”孔子也明确的指出：“人而无信，不知其可也。”由此可以看出信是孔子及其弟子非常珍视的重要道德品质。古人用“一言九鼎”、“一诺千金”等成语来比喻承诺的分量和贵重，从而可知古人是十分重视信的。
李嘉诚说过：“赚钱靠机遇，成功靠信誉”。在李嘉诚创业初期时，一位加拿大外商拿着一个天量定单，找到了李嘉诚，在最终签约前，对方提出了两个条件签约条件。但当时的李嘉诚只有简陋的厂房和陈旧的设备，要过关几乎不可能。此时，有人给他出主意：“我们可以先花点钱，租用一间大工厂，反正那个外商也看不出来”；李嘉诚坚决反对：“即使定单泡汤，也绝不能糊弄别人”，“你要相信世界上每一个人都精明，要令人信服、并喜欢和你交往，那才最重要”。第二天，李嘉诚硬着头皮把加拿大外商请到了工厂里，如实向外商介绍自己工厂的情况，令李嘉诚倍感意外的是，外商刚走出车间，就要求与李嘉诚签订合约。李嘉诚面有难色地说：“对不起，先生，我的工厂太小，没有任何一家有实力的本地公司，愿意为我做担保”，外商笑着说：“你的诚信，就是最好的担保”；李嘉诚继续说：“非常感谢您对我的信任，可是，这个定单对我来说，实在太大了，我的这个小工厂的生产能力无法满足您的需要；现在，我手里的资金有限，还无法继续扩大生产规模”，外商坚定地说：“我可以预付一笔定金，你扩产需要多少？你说个数吧！”。由此可见，诚信是赢得机会最好的途径，只有信，才能得永恒。
诚实守信在中国传承千年，一直被深深的存心中华儿女的心中。我认为信的价值就在于给中国人树立了一种“人无信不立，业无信不兴”的理念，告诫我们不论做事还是做人都必训坚守信的理念。
信坛•四
信的行为第一体现在诚信待人，“与朋友交，言而有信。 (《论语?学而》)”与人交往时，要守信用，只有守信，才能得到信任。对朋友的承诺要做到，如果不能实现，也要诚实的道歉说明，答应了朋友的事要努力完成，坚守与朋友的约定。尊重并且不违背朋友的意识，这样友情才能长久的维持。
“言必信，行必果。（《论语?子路》）”言语真实是信的行为的第二个表现。若说话常常失信，行为常常违背正道，只要有利可图，什么事都去干，这样的人，我们称之为小人，是否诚信是判断一个人品质是否高尚的重要准则。诚实，是不说大话，不好虚名，不做空洞无益的事。
第三是真心实意：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。（[明]王守仁《传习录》上）”我们今天用功，就是要使为善的心真真切切。此心真真切切，见到善即向往，有过即改正，这才是真真切切的功夫。这就是说做事要真实，不能虚伪。真心实意，行与心应，言行一致，慎独等信得行为都体现了信真实，不欺诈，不虚伪的定义。
孝坛•二
父母是世界上与我们血缘关系最浓的人，我们是父母血缘关系的延续。当我们在报答父母时，要做的不只是赡养父母，更应该尊敬父母。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？（《论语?为政》）”现在人们把能赡养父母就当作是“孝”。然而，人们也能养狗、养马。如果赡养父母没有尊敬之心，那么，这与养狗、养马有什么不同呢？曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”意思是孝道有三种：最高的孝行是发自内心地尊敬父母，其次是不让父母受到羞辱，最下等的就是仅仅赡养父母。如果对父母没有尊敬之心，这是对父母的大不敬，因为不怀尊敬的赡养之心，就如同养马、养狗，这是最下等的孝。
古代有二十四孝，古代杰出的孝子们用自己的方式诠释着孝。
我们在对父母尽孝时，弟子规是最好的参照：
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 茍擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 茍私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
父母生养我们，教导我们，给我们学习的机会，尽自己最大的努力给予我们所需要的一切，当他们容颜苍老，不再有力时，我们要对父母温柔以待，给他们最好的，一如当初他们所给予我们的一样。
梁蓉丽 201405000172 经济14-1
评价意见：对所探讨的问题作者基本都从文本上找到出处来加以说明，当然也有些是借鉴他人观点，如对于某些概念的定义，还结合一些例子进行说明。但对当中的有些概念的定义值得商榷，且一些例子适用度也需要再探讨。
建议：二等奖