评语：说理简洁有力，典籍史料完善，语言潇洒但不做作，能在阅读经典中悟出深刻的道理，希望能够坚持学习经典，并在生活中践行悟出的道理。
学校：云南财经大学
学院：传媒与设计艺术学院
班级：新闻21-1
姓名：杨霖维
指导教师：任秀芹
学号：202105004077
联系方式：15287539894
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（毅坛，一，338）
毅者，何也？立志坚定，滴水渐积成海，砾石频移成山。老子《道德经》中言，“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”诚如斯语，人之行事，最难的并非是开始，而是坚守，是秉承初心，是坚持到底的勇气和毅力。勾践卧薪尝胆、车胤囊萤映雪是毅之恒者的不懈努力，是立志不移的坚守；精卫填海、愚公移山是毅之大者的无畏与坚守，是敢于坚持到底的魄力。如今社会，物质生产高度发展，渴望急速成为潮流，少有人沉下心去做一件事，而对人对事“三分钟热度”，终究难以成事，如若人们能够做到慎终如慎始，立志坚定，何愁事不为？
（毅坛，八，85）
你可知晓范仲淹，三贬三复，矢志不移。在儒家文化的熏陶中，建功立业、济世报国成了他矢志不移的理想信念，然而，你可知在求学过程中，范翁曾“划粥断齑”，却仍坚持昼夜苦读，“五年未尝解衣就枕”。入京后范翁的仕途也是命运多舛，三贬三复，却始终忠于自己的理想，“宁鸣而死，不默而生”。实乃，毅也。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，福祸相依，顺其自然，时也，命也。然《淮南子》中言，“祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。”其意是福祸皆由自身所造成。命运不过是无力改变时的自我安慰，知天命而以力抗命，不是否定一切，而是不轻言放弃，在低谷中仍有对抗天命的勇气，不服输，敢尝试。一如范仲淹的矢志不移，苏轼的“逆旅人生”，能在峰顶俯瞰山河，也能在低谷逆风而行。
（毅坛，四，482）
江湖有行者，行者皆跋涉，古今如是。东坡先生云:“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”世间有少年得志，更有大器晚成，不经一番暗夜行舟，怎得拨云见月。“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”晚达者非是不达，耐得住孤独，历经磨砺，终将抵达彼岸。
在未成功前，总该经受些风风雨雨，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”不断地修炼自我，机会都是留给有准备的人，潜心积蓄，终有一日乘风而起，直上青云九霄。
（毅坛，十，201）
孟子说:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”坚守自己的底线，不为外物所改变。苏武吞毡饮雪十九载，胸中仍是汉臣魂，从未动摇一分一毫；“世人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”不愿同流合污，屈原选择以死明志；陶渊明始终不为五斗米而折腰；谭嗣同“横刀向天笑”，舍生取义，血荐轩辕……正如关羽面对劝降时所说:“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。”
万物有灵，人亦有魂，“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”无论是面对荣华富贵的诱惑，还是面对暴力和压迫，应有自己的坚守，不能舍弃之“魂”，心如磐石不动如山，宁可舍生取义，也绝不失了心中之“魂”。而如今社会，大多情况下，不需要我们“舍生”，但心中的道义却万不可缺失。时代繁荣昌盛，灯红酒绿的世界不免令人迷花了眼，惟愿人人心中有义，不失底线。
（毅坛，五，639）
不息为体，日新为道。俯仰之间，我们所见世界已不同，唯物辩证法告诉我们，这世界唯变不变。时代潮流滚滚向前，“不息”是世界前进的态势，而“日新”是时代发展的动力，行于旅途，唯有自强不息，方能造就鲜花满地。
方仲永的泯然众人，令人心生悲切，而天才夭折，自满自足、不求上进当为其祸。不自满，知进取，才能生生不息。自强不息，要有面对困难的勇气，知难为而为之；自强不息，要有乐观豁达的心境，于黑暗中提灯前行；自强不息，要有持之以恒的决心，水滴石穿不惧岁月悠长。
（毅坛，九，165）
人是渺小的，也是伟大的。渺小在于，寰宇之中，芸芸众生，人不过是其中一员而已；伟大在于，人与万物同生活在这世界上，同呼吸，共命运，而人之思想可超越死生。《庄子》中所言，“天地与我并生，而万物与我为一。”泰山鸿毛，如何面对人生，如何看待生死，还在心间。
死生亦大矣。但总有比生死更值得的事与物，像文天祥“以身殉道不苟生，道在光明照千古”；林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；荆轲“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”……在生死面前，有人选择生，亦有人选择“向死而生”，将生死置之度外，只为心中的坚守。每一个人都要经历三次死亡，一是心跳停止，呼吸消逝，生物学上宣告死亡；二是葬礼，向社会宣告你已不复存在；三是当世界上最后一个记得你的人将你忘记，这宇宙将再与你无关。有人虽死犹生，有人活着却毫无意义，泰山鸿毛，心中之秤而已。
（毅坛，二，319）
不自尊者，必无人尊之。贫贱不能移，自尊在任何时候，都不应该被抛弃。膝下有黄金者，又岂止男儿?“人必自侮，然后人侮之。”不自信者，必无人信之。肯定自己是人生实现自我突破的开始，自信者，能化冷眼与嘲笑为动力，敢与众人背道相驰的坚定。“你是侏儒中的侏儒，至小中的至小。但你是一切。”自尊是个人最宝贵的人生财富，是为人处世不可动摇的基石；自信我们迈向成功的第一步，是锋利的武器、坚固的铠甲。“满招损，谦受益”，我们自尊自信却万不可自负。沧海横流，提灯砥砺前行。
（智坛，十一，208）
智，上为知，下为曰，乃“知”的后起字，本意“聪明、智力”。《说文解字》中释“识词也，从白从亏从知。”
然而，何为智？儒教所谓“智”，不是佛教能证悟“五蕴皆空”的般若智慧，也不是能解开自然之谜的科学智慧，而是道德智慧，即辨别善恶是非的能力。
孔子论“智”，一则说“敬鬼神而远之”，再则说“知人”，还有“知命”、“知德”、“知礼”等说法。《礼记·大学》中讲“格物致知”；《韩非子》中说“智，性也”;《淮南子》中讲“智者，心之府也”。简单来说，智也可理解为明辨是非、批判思维、求真、创新等。
（智坛，九，344）
陶行知先生说过：“行是知之始，知是行之成。”先生在大学期间信仰王阳明“知行合一”学说而取名“知行”，中年时期发表《行知行》后才改名为陶行知。亲知为一切知识的根本，在古老的原理也是出自观察与实验，“行”决定着我们的“知”，“知”不断反馈于“行”，知行合一，方能行稳致远。
张栻在《论语解·序》中写到，“行之力则知愈进，知之深则行愈达。”行增长我们的知识，增进我们对世界的认知，而知识的加深也进一步帮助我们更好地行动。知行合一，才能获得长足的进益。
蟪蛄不知一年有四季，井底的青蛙看到的天空永远有局限，“南人不梦驼，北人不梦象”，每个人所处的环境、学识往往都会限制我们的眼界。要去不断充实自身，不断开拓视野，读万卷书行万里路，去看更广阔的人生风景。
（智坛，二，443）
《荀子·儒效》中有言，“见之不若知之，知之不若行之。”做一项研究，见而不知，难免浮光掠影、浅尝辄止；知而不行，则容易闭门造车，坐井观天。正如朱熹所言：“论先后，知为先；论轻重，行为重。”在观察和理解中获取知识和经验，最终落实于实践，检验真理。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”只有理论，便如束己于空中楼阁；只有实践，则似驰骋于洪荒之地。实践出真知，体验需力行。手执地图脚行路，明眸相道更识图。李时珍翻山越岭遍尝百草，著《本草纲目》；司马迁撰《史记》，为证魏史，大量实地调查。一如孔子所说：“不观高崖，何以知颠坠之患？不临深泉，何以知没溺之患？不观巨海，何以知风波之患。”
（智坛，三，333）
从来都如此的，便对么？人们信奉神明，可唯物主义告诉人们，世间并无神明；我们称赞项羽不肯过江东的高义，可留得青山在不怕没柴烧，何尝不是另一个思路。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”同一件事，不同的人会有不同的看法，有时候并无绝对的黑白对错，不同角度、立场、经历等，都会是人们看法不同。《资治通鉴》中讲“兼听侧明，偏信则暗。”正如是。
《世说新语》中谈到“窥一斑而见全豹，观滴水可知沧海。”我却认为不知全貌，勿轻易下定论。如今网络发达，海量信息充斥，人们又皆可自由发表见解，或许只是无意的言语，但说者无意，听者有心，也许不经意间就给他人带来了伤害，也正因如此我们更要学会批判思维，明辨、慎行。
（智坛，四，620）
《周易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”创新精神是一种不囿常规、敢于探索的态度，要我们不断追求进步、追求发展。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”我们改变不了规律，但可以发现规律，推陈出新。
创新是社会发展的催化剂，古有商鞅变法，北魏孝文帝改革；今有蒸汽革命、电气革命、信息革命，拥有“终日乾坤，与时偕行。”的创新意识，方能“流水不腐，户枢不蠹。”
（智坛，五，318）
自汉代至唐宋，社会上的文人雅士们无不在追求华美的辞藻，专事铺陈，文章华美之风盛行。然而韩愈、柳宗元却并未亦步亦趋，他们猛烈鞭挞内容空洞的骈文， 发起了轰轰烈烈的古文运动。 他们相信自己的判断，所以直斥文学的弊端， 他们坚信文学需要改革才能重生，即便遭受攻计，却也坚持真理。他们最终成功，而中国文学也重焕生机。正如《论语》有云：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
“尽信书不如无书”真理绝不会因为一次的偶然或某人的推论而得到肯定。亿万次尝试千万次实践，追求真理，坚持真理。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
（智坛，十，431）
“鱼离水则身枯，心离书则神索。”书籍使我们开拓视野、心灵丰富。求学需秉持“三人行，必有我师焉。”的谦逊；“学而不思则罔，思而不学则殆。”的思索；“君子不隐其短，不知则问，不能则学。”的态度。
“书读百遍其义自见”，学习无捷径，岁月厚积成书，日月琢磨为笔。学者，谦逊、善思、专注、好问；师者，传道受业解惑也，因材施教。
（中华义理总坛，三，471）
陈杰思先生曾指出中华经典教育的六大核心意义。但同时中华经典教育还肩负着文德教化，即推动社会治理效能提高的使命，是对中华传统文化的继承和发扬。
诸子百家，儒家讲求积极入世，“达则兼济天下，穷则独善其身”；道家讲求无为，“天之道，利而不害；人之道，为而不争”；墨家讲求兼爱非攻，“天下兼相爱而治，相交恶则乱”……取其精华去其糟粕，流传至今无一不蕴含大义。
古人曾把道德修养视为人生的终极追求，仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和，这些中华传统义理在今日的学习不能一味灌输和背诵，要回归社会与现实，在生活中学习，切身感受和体验其中的真谛。