青岛大学
学院：文学院
专业：语文教育2015级
姓名： 李飞
学号：201540903063
联系方式：13589348592
1、忠坛、一 忠的内涵、3（我是481楼）
在《说文解字》中，把心放在中间，不偏不倚就是忠，每个人都应该忠于自己的内心。“忠”的本意是忠诚无私、尽心竭力。
说道“忠”，我不由得想的了《出师表》，这是诸葛亮在北伐中原之前给后主刘禅上书的表文，阐述了北伐的必要性以及对后主刘禅治国寄予的期望，言辞恳切，写出了诸葛亮的一片忠诚之心。这是君臣之间的“忠”，也是我们讨论最多的。
但我还想得了夫妻之间的“忠”。《诗经·卫风·氓》写了一个痴情女子与负心汉恋爱、结婚、受虐、被弃的过程。“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”这也可以看做是一种不忠。但也不乏令我们感到的“忠”，这不禁令我想到了《孔雀东南飞》中的“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。”，我震撼于她的决心，她“我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池“。我也震撼于他不惧死亡的忠诚，” 府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝“。这也是忠，对爱情的忠，对婚姻的忠，令我们深深地铭记。
2、义坛、一（义的定义）、17（511）
义或者有大义与小义，利益在个人为小义，在公在家在国为大义。所以有仁义。仁者，爱人也。因爱人而行义事。以仁为根本而做出适宜于仁道的就是义。中国人对于义的定义有很大的模糊。与忠义相关、与仁义共存，也有侠义、利义......所以有人漆身吞炭，有人用一百二十多斤的大铁锤刺杀秦王，也有人不肯舍弃好友而处身危城......而义其实并没有大小之分，之所以成为义，是因为仁。只要离开了仁、离开了公，那么所谓的义便是匹夫之勇。最典型的莫过于哥们义气，用义气来掩饰所作所为的行为怎么能称得上是义？前人有一句话说少不读水浒，正是因为水浒宣扬的义气与传承的义有所偏离，更偏重于激烈的匹夫之勇。而失之大义。
3、义坛、四 义的价值、18（340）
“义”即正义，它是行为的最高标准，是在行为中表现出来的一种正义精神。每个人都要考虑这个问题：在自己行为影响所及的范围内，产生的善意当远远大于恶，在现代和谐的社会，要想达到“义”的目的，就需要具有平等精神、自由精神、民族精神、法治精神、人权意识、公民意识，以维护整体利益出发，不贪图不正当的私利。
有正义之感的人，能先考虑道义而后才考虑个人私利，把自己的利益得失摆在第一位，而把正义放之后面的人是可耻的，作为一名大学生，应该倡导“义”的精神，培养中华民族见义勇为、重视整体利益的民族品格
4、 孝坛 、十 忠孝一体、46（204）
忠孝能不能两全我不探究，但忠孝确实有难以抉择的时候。一方是自己的父母，一方是自己的国家，孰轻孰重着实难分清。无论选择哪一方，都情有可原。是成就大我还是小我，全在一念之间。自己的国家给了你安身立命之所，你就得为其上到山下油锅在所不辞；父母给了你最宝贵的生命，无怨无悔将你从小拉扯大，为他们抛弃全世界也不为过。古来徐庶本是刘备的军师，但曹操为了拆台，得到人才，于是将徐庶的母亲作为人质扣留，徐庶无奈，选择了曹营，后来的身在曹营心在汉即由此而来，也才有了刘备之后的三顾茅庐，诸葛亮的闪亮登台；赵苞是辽西太守，与鲜卑对峙，付出母亲的代价保住了整个城池，但在奖赏封侯之时，他吐血而死。所以无论是选择忠还是孝，都要承担选择所付出的代价
5、 孝坛 、二 尊敬父母、16（634）
在人的一生中，父母的关心和爱护是最真挚最无私的，父母的养育之恩是永远也诉说不完的：吮着母亲的乳汁离开襁褓；揪着父母的心迈开人生的第一步；在甜甜的儿歌声中入睡，在无微不至的关怀中成长；灾灾病病使父母熬过多少个不眠之夜；读书升学费花去父母多少心血；立业成家铺垫着父母多少艰辛。可以说，父母为养育自己的儿女付出了毕生的心血。这种恩情比天高，比地厚，是人世间最伟大的力量。如果人类应该有爱，那么首先爱自己的父母，其次才能谈到爱他人，爱集体，爱社会，爱祖国……
人人都知道我们的父母给了我们无私的爱，却没有多少人真正地学会了感恩这至亲的亲人。在这个世界，父母是最疼爱我的人，是父母赋予我血肉之躯，养育我长大，又教会我们认识自己，认识世界，做一个有用的人。父爱是山，伟大坚实而又广博，他教我们学会了坚强，记住了宽容，懂得了自制。母爱是海，温暖无私而又细腻。
作家余杰说过一句话:恨一个人对自己的伤害,远远比对对方的伤害大。学会感恩,懂得知恩图报不忘恩负义,滴水之恩要以涌泉相报,受人一掊土还人一座山.学会感恩,懂得给别人机会就是给自己机会,赠人玫瑰手留余香,今天拉人一把明天陷入困境也会有人拉自己一把。生活是面镜子,学会感恩,对生活时时保持微笑的心情,生活也会还你以微笑。
6、 孝坛 、四 自尊自爱、31（413）
做一个最好的你，是一种自尊自爱的表现。自尊就是尊重自己，自爱就是爱护自己。
自尊自爱就是要肯定自己，认同自己。就是要告诉自己“我能行”，就是要表现出自信。自信是自尊自爱的前提，有了自信，你会更加有激情，也就更快乐。当然，自信也是成功的一半。我们不难看到，不管是商海大潮中的弄潮儿，或是叱咤风云的人物，或是奥运会领奖台上的运动健儿，他们的成功之花都少不了自信的浇灌。
自尊自爱就是要发现自己，完善自己。“古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉。”古人留下的虚心求教、取长补短的风气，我们不能丢，这是在肯定自己后的必要补充，能保证我们取得成绩后，在鲜花与赞美中，保持清醒的头脑，不会迷失方向。人要有傲骨，更要虚心。保持一颗平常心，正视自己的成绩，发现自己的不足，能让你取得更大的进步。
自尊自爱就是要提升自己，超越自己。因为我们每个人都是要不断奋斗、不断进步的。超越自我，给我们以动力去战胜困难，向更高的目标迈进。做我自己，是一种态度，更是一种美德。它让你明白，自己很平凡，也很优秀。朋友，鼓起勇气，把自己当作自己，你会发现，成功在向你招手。
自尊自爱就是要珍爱自己，尊重他人。每个人都希望受人尊重，但受尊重的前提是尊重别人。其实，尊重很容易就做到，因为它是得到帮助时道声谢，妨碍别人时道句歉，为自己的努力加油，为他人的进步鼓掌，为团队的成功喝彩。一句亲切的问候，一声诚挚的祝福，一个支持的眼神……都是尊重的表现，尊重别人是一种美德，受人尊重是一种幸福。
7、智坛 、 二 实践精神、7（360）
“实践是检验真理的唯一标准”，这条真理曾挽救了中国，使中国走上了改革开放的光明道路。 1978年5月10日，中共中央党校内部刊物发表了《实践是检验真理的唯一标准》一文，全国上下迅速开展关于真理问题的讨论，
这场讨论打破了长期以来个人崇拜、教条主义的枷锁对全党的束缚，是五四运动以来又一次具有深远意义的思想解放运动，它对于正确地坚持毛泽东思想，对于端正党的思想路线，推动社会主义的现代化建设，发挥了直接的促进作用和影响，为中共十一届三中全会的召开奠定了思想基础。由此可见，实践的重要性，作为大学生，我们更要端正思想，不盲目相信所谓的真理，要注重理论与实践的结合。
8、智坛 、 二 实践精神、17（361）
“不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。”实践是检验真理的唯一标准，这不仅是每一位学过马克思主义哲学的国人所明白的真理，也是中国古代实践精神的一种体现。脱离了实践的理论，注定只能沦落为一纸空谈。君不见赵括纸上谈兵，长平之战断送了数十万人的性命，害己误国，给后人留下了永远的警示。我们在日常工作学习中，一定要把理论和实际结合起来，坚持实事求是的精神，才不会成为井底之蛙，在实践中检验和发展真理。
9、 廉坛 、二 节制欲望、62（330）
节制欲望，知足常乐。
人活一次是为了什么？有人说只为一个字，“欲”：“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣，衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基，买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。当了县丞嫌官小，又要朝中挂紫衣。若要世人心里足，除是南柯一梦西。”人生有欲，欲壑难平，这是不争的事实，但人活着的目的首先应是为了活，为了轻松愉快地活。如果只为欲活着，人就会成为欲的奴隶，活得很累，活得很苦，活得很烦，最后在欲望中迷失自己。人不能填平欲壑，但可以节制欲望，知足常乐。如果你已到知天命之年，身体健康，无任何疾病，就要知足，要享受健康的快乐，就不要奢望时间倒流，让你回到花样年华；如果已娶妻生子，生活安稳，就要知足，要享受家
淡，就不要盯着人家的钱囊，愤愤不平。懂得知足，节制欲望，就不会坠入欲海之中不能自拔。
10、廉坛 、二 节制欲望、16（331）
知足常乐：人生的最高境界是心情愉快，金钱并不是惟一追求的目标，还有其他重要的东西！比如，你有一个健康的身体，一个知心的爱人，一个温暖幸福的家庭，一份自己喜爱的工作，这些并不是用多少金钱来衡量的。
知足常乐：不是懒惰、平庸，而是一种坦然、从容、平和的心态。你无法改变你的环境，但可以改变你的心境。人生是在苦难中成长的，想想生命中还有很多比我们更不如意的人，就不会有那么多烦恼了。有的人一生疾病缠身，还有的人一生都看不见光明；我们能拥有一个健康的身体，应该感到知足和幸福
11、 毅坛 、四 经受磨练、18（413）
曾经一起将要经历高考的朋友写信跟我说：“我宁愿把这场磨难当磨砺。”当时看到这句话触动很深，现在能够清晰地记忆起来也让我有些诧异。生活中就是有很多不经意的话和瞬间给人前所未有的鼓励和力量。生活在这样的时代这样的环境这样的状态中，我们最缺乏的就是生活的磨砺、磨炼。总是得过且过，浑浑噩噩，所以才会变得脆弱，经受不住考验和挑战。我们幸运的生活在一个和平的时代，不幸的存在于一个缺乏磨炼的时代。时事造人，乱世出英雄，国哀诗文幸。说的大概就是这样的道理。但是我们的确不需要这样的悲痛和劫难，我们缺少的是当我们坚持不下去，凭借自己的信念和执着，凭借“天将降大任于斯人必先苦我筋骨”的自我激励可以得到锻炼和成长的机会。这就用到一句话：“当环境给我不了我们想要的东西的时候，那就自己创造。”磨练自己，磨砺身心，不再是浑身长刺的敏感脆弱的人，而去努力做一个柔软温和内心强大有主见有担当的经受得住磨砺的人。
12、毅坛 、一 立志坚定、16（277）
东坡曾有名言：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”孟子“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”古人之言，言犹在耳，由此可见立志在一个人的生命中的核心分量，这里的“志”有两种理解，第一是坚定不移的志向，所谓“君子立恒志，小人恒立志”也；其二是为实现志向所作出的决断意志。这在一个人的成才成业中都非常关键。所以朱文公教导学生的第一诀便是：学贵立志。而阳明先生也是对此反复重申：“夫志，气之帅，人之命，木之根，水之源。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。。。盖君子之学，无时无处不以立志为事。”可以说，立志乃是修身的第一义，从宋明诸大儒身上，我们都能看到立志在他们生命中的深深烙印，也正是由于这“志”，他们成就了惊天伟业，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。阳明先生便是此中典范，成就儒者三不朽之明代第一人，立志之功，善莫大焉。
13、 毅坛 、九 超越生死、17（124）
对生死问题，可以从科学的角度去解释和解决，也可以从哲学和宗教的角度去解释和解决。在科学中，生死被看做客观事实、客观对象。在哲学和宗教中，生死被看做一种观念、一种心态、一种境界，人以什么样的眼光看待生死，以什么样的心态对待生死，以什么样的境界体验生死，生死就会以什么样的面目呈现，因此在哲学和宗教中，生死是可以超越的。当然这只是一种精神上的超越而不是事实上的超越。 中国传统文化的骨干是儒家、道家、佛教、道教，从本质上讲，它们都是人生哲学、人生宗教。儒家、道家是哲学，它们主要讨论人应该如何理解生命、安顿生命；佛教、道教是宗教，它们主要讨论人应该如何理解死亡、对待死亡。这四家相反相成，共同创造了中国人的生死智慧，不仅对于我们中国人，而且对于全人类，都提供了并且继续提供着重大而有益的启示。
14、 和坛 、二 社会和谐、5（708）
社会和谐，乃古往今来社会发展和人民生活需求的必然趋势。和谐发展更是需要多方面的齐头并进，包括事物、经济、家庭、社会、政治等等。和谐发展是生态系统的竞争、共生和自生机制的完善结合，环境合理、经济高效、行为合拍、社会文明、系统健康地发展。和谐发展强调系统物质、能量、信息的高度综合和合理竞争，共生与自生能力的结合，生产、消费与还原功能的协调，社会、经济、环境的耦合，时、空、量、构、序的统筹，以及哲学与工程学的完美结合，实现社会关系和生态关系的协调，达到“天人合一”、“人地共荣”的目的。因此，和谐发展可以归纳为：资源共享，适时协同，按需生产，和谐共荣。
15、 和坛 、三 天人合一（上）、16（218）
在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐.
在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
评价：从行文可以看出，对中国传统文化进行了一定的学习。说理深刻全面，且结合现实，很有意义。望继续深入对相关问题的学习与思考。
建议：三等奖。