学校：湖北大学
学院：哲学学院
专业、年级：中国哲学专业2011级研究生
姓名：张曼丽
学号：2011111201000010
信坛 四、信的行为 第 364 楼
人无信不立,一个没有信用的人是将会一事无成的,因为你不讲信用,人们便也不会对你讲信用,你也不会得到别人的认可。谁也不会把工作交给一个保证不了质量和效率的人。那么你也就没有提升能力和发展事业的机会,你的人生也就会平平庸庸,碌碌无为。遵守并实现你的承诺,会使你在困难的时候得到真正的帮助,回使你在孤独的时候的到友情的温暖。因为你信守诺言,你的诚实可靠的形象推销了你自己,你便会获得工作和事业的成功。失信于人,不仅显示其人格卑贱,品行不端,而且是只顾眼前不顾将来,只顾短暂不顾长远的愚蠢行为,是绝对应该摈弃的。
仁坛 孔子的仁学思想对当代的意义
儒家思想区别于其他各家的最大特征就是——仁。孔子强调血缘纽带是“仁”的最基本含义我认为这没有错“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”人首先要爱和自己有血缘关系的然后再把爱推广到众生，即是“仁”。
孔子及其仁学思想是中国千百年来的道德规范，现在他的很多思想尤其是仁学思想对中国以致世界都很有借鉴意义。很多学者说中国需要一种信仰，不等于宗教而儒家思想很多年占据了这个位置，但近代以来的批判完全动摇了其地位人人都觉得孔子的思想这有错那有错，但没了孔子，什么“小悦悦事件”层出不穷重新认识孔子及其现代价值成了很重要的事。
孔子倡导和平孔子学府在世界各地的建立有利于其他国家了解中国和平发展的意愿，中国的崛起不会给其他国家带来威胁。
孔子注重师生关系的和谐，创造了和谐平等民主的学习氛围。孔子的快乐学习理念、师生相互摄养的理念和有教无类的理念都是值得学习的。
孔子的民本思想和谐思想对于我们建设有中国特色的社会主义，促进社会的全面和谐有重要意义。
“忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻”是这个道德日益败坏的社会非常需要的东西。弘扬孔子思想的现代价值应该是促进社会主义精神文明建设的重要方面。
孝坛 二、尊敬父母 416楼
今天搭乘公交，对面坐着一对中年夫妇，那位大姐说：“xx（她的儿子），以前和他说话总是非常冲，和爷爷奶奶说话也是爱答不理，这两年长大了，开始懂事了”。一句懂事了，大姐脸上露出笑意了。想想自己也有不懂事的年纪，让父母担心！作为儿女，明事理、知善恶、尊老爱幼、懂礼貌、好好学习、做一个懂事的孩子让父母安心就是最大的孝心！今天搭乘公交，对面坐着一对中年夫妇，那位大姐说：“xx（她的儿子），以前和他说话总是非常冲，和爷爷奶奶说话也是爱答不理，这两年长大了，开始懂事了”。一句懂事了，大姐脸上露出笑意了。想想自己也有不懂事的年纪，让父母担心！作为儿女，明事理、知善恶、尊老爱幼、懂礼貌、好好学习、做一个懂事的孩子让父母安心就是最大的孝心！
孝坛 十一：孝:主题题解 第237楼
昨天参加一个活动，由于疏忽不小心把油漆粘在衣服后面了。发现的时候我特别担心妈妈会唠叨我，说我这么大一个人还像一个小孩子一样。回家后对妈妈说：妈，给你说件事，但是您要淡定。我就把衣服的事老实交代了。听完妈妈脸色立马变了，我突然好紧张啊。她说：怎么这么不小心啊，拿过来给我看看吧。我忐忑不安的心终于淡定了。只见妈妈在油漆处涂抹了少许清凉油，用棉签小心擦拭。然后用肥皂清醒，最后又用汽油清洗，足足弄了一个小时。看着妈妈小心翼翼反复认真地清洗，我突然觉得母爱就是这样，只有明白了她的细腻深厚才会内心波澜眼眶湿润。
和坛 “和而不同”的现实意义
“和而不同”提出了人们在社会实践中应始终坚持真理与价值的统一。作为世界的存在状态和事物的内部结构，“和而不同”在自然界和人类社会中的表现是各异的。自然界中的“和而不同”是在盲目的无意识的自然力量的作用下形成、存在和变化的，而人类社会中的“和而不同”是在有目的有意识的人的社会力量的作用下形成、存在和变化的。因为，人类所从事的一切活动都是以物质生产为基础的实践性活动。人类通过自己的实践活动，一方面不断获得了满足人类生存与发展所需要的物质文化等生活条件，另一方面不断掌握了对客观事物的内在的、本质的、必然的联系等正确认识。因此，人们在实践活动中就要把确定的满足自己需要的价值目标和掌握的正确认识的真理内容统一起来，以“趋利避害”为原则，不断实现人与人、人与社会、人与自然的“和而不同”。可见，价值目标是人类满足自身需要所达到的目的，真理内容是人类正确反映客观存在满足自身需要的智力条件。两者虽属意识范畴，但对于人类在实践中实现“和而不同”来说都是缺一不可的。由于人类需求的多样性和无限性，从而决定了人类价值目标的多样性和无限性，使得人类社会在一定的实践活动中所达到的“和而不同”的状态也存在着一定的局限性。解决这一问题的关键是什么呢?就是要始终坚持真理与价值在实践中的统一并与时俱进，在不断实现人与人、人与社会、人与自然“和而不同”的过程中．不断处理好眼前利益与长远利益、局部利益与整体利益的关系。前者不说自明，但后者复杂得多，其中包括个人利益与民族利益、地方利益与国家利益、国民利益与全球人类利益等关系，只有这样才能逐步实现人类更高层次的“和而不同”。
廉坛 廉耻之心不可无
所谓廉耻心，是指对廉洁的操守和失廉的羞耻感。欧阳修曾在《廉耻说》中说到：“廉耻，士君之大节”。廉耻心作为一种自尊的动力和慎独的保障，对于每一位党员干部来说都必须具有的。
然而，在现实生活中，我们经常看到一些党员干部包括一些党员领导干部，廉耻心早已显得不那么强烈了，有的甚至已经丧失殆尽，取而代之的唯有那些“贪”心和“花”心。这些人搞起腐败来，心理袒然，有恃无恐，常常表露出一副洋洋自得的样子。他们见“腐”不怪，为“腐”不觉，思“腐”不悟，有的甚至替“腐”赞美，大放“权钱自古是一家，做官不贪是傻瓜”、“石榴裙下死，做鬼也风流”等秽言，完全丧失了作为一名党员起码的政治道德和人格尊严。
那些缺乏或者已经丧失廉耻心的人，往往对党的反腐倡廉要求置若罔闻，将理想道德搁之脑后，把国家法律视同儿戏。久而久之，便出现“信仰危机”、“情操低俗”、“言行无常”。最后不仅损害的党的形象，而且也断送了自己的前程。在这方面，许多反面典型已经给我们留下极为深刻的教训。因此，我们要真诚地奉劝那些想搞腐败或正在搞腐败的人要从速唤起你的廉耻心，以免陷入犯罪深渊而不能自拔。
当然，廉耻心作为一种道德观念，不可能象生物基因一样自然地遗传繁殖，而是要*每一位党员自己不断地进行思想改造，自觉地进行党性修养。要多读些“廉耻学”，少讲些“庸俗学”，这样才能做到知耻而后廉，兴廉而清政。
智坛 仁者乐山 智者乐水
孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之中。因此他说：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可*的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。智、仁、勇是儒家人格的最高理想。勇是智和仁的结果。像山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值的人，一个快乐的人，一个长寿的人。直到现在，爱山、爱水，以山和水为自己人生的楷模仍然是我，也是许多中国人的最高追求
仁坛 四、仁的对象 285楼
“我生命的生命，我要保持我的躯体永远的纯洁，因为我知道你的生命的摩抚，接触着我的四肢。 我要永远从我的思想中摒除虚伪，因为我知道你就是那在我心中燃起理智之火的真理。 我要永远从我心中驱走一切的丑恶，使我的爱开花，因为我知道你在我的心宫深处安设了座位。 我要努力在我的行为上表现你，因为我知道是你的威力，给我力量来行动”——泰戈尔《吉檀迦利5》 读完后 ，内心充满了仁，爱和善良的正能量！仁者之心，世界大同的爱没有国界，她在每一个人心中，唯有她才可以让生命更加鲜活，多姿多彩！
忠坛 看电影“忠犬八公的故事”有感
看了忠犬八公的电影，真的是一部很平淡的电影，一位教授， 一只八公狗，还有长时间的火车站的场景。这就是这部电影的全部了，真的是很平淡，平淡到起初的我没有任何想看的欲望，但是很显然当看到这部电影的高潮：教授死了时，接下来的每一分，每一秒都在感动中，在震撼中度过， 的确没有任何华丽的场景，没有任何惊心动魄的事件，有的只是八公的坚持，如果八公的忠诚，八公的期待，这不禁让我想八公究竟在坚持些什么呢？每过一年我就在希望，不错是在希望，希望八公的生命可以短暂些，它可以不用等待的，等待着永远不会出现的奇迹。九年，整整九年的等待，如果它的生命是短 暂的，那么在我们的眼中至少它的痛苦也可以短暂些，它每天怀着希望，最终又是失望，一天一天，一年一年，整整九年，是什么在让它坚持着呢，难过难以抑制，最后只是希望八公在九年中的每一天都是幸福的，是我们所不能理解的幸福。最后的场景，八公变得十分的苍老，也许这就是生命的最后一天了，最后的每一时刻，都觉得八公九快要走到生命的尽头了，可它还是在等待，它在等待些什么呢。。。。它可不可以休息一天呢，虽然它的生活有好心的人照料着，可是还是觉得八公好可怜，谁能够代替它的主人呢？最后一幕教授的妻子回来了，看到八公还在等待，觉得难以置信；可是即使我们作为观众在看这部影片的时候，即使知道八公在一天天的等待着，我们还是能以接受，只是希望八公是幸福的。
最后，教授的妻子对八公说，我们一起等吧，我想我们是知道的，一直都知道八公在坚持些什么，只是在等待它的主人而已；只是无法理解它的那份坚持究竟从何而来。有时觉得其实八公每天都在经历着生与死，一天的希望" 诞生"，最后希望"死亡"，无尽的失望，不过第二天，第三天，八公始终没有让失望延续着，他每天都诞生着新的希望，也许这就是八公最幸福的时刻。觉得悲伤事因为，八公每天的希望，我们知道是永远无法实现的。
近年来，虐猫虐狗的事件层出不穷，不赡养父母的子女越来越多，我愈发觉得当今时代的人竟然连“牲畜”都不如！！不得不令人深思当今社会的教育隐患！只愿天下多一些博爱之人，让这种丧失人伦的事件不要再出现！
礼坛 个人礼仪的培养需要个人原动力的增强
良好的个人礼仪、规范的处事行为并非与生俱来，也非一日之功。主要是需要一个人不懈努力和良师益友的精心教化才能逐渐地形成。因此，可以说个人礼仪由文明的行为标准真正成为个人的一种自觉、自然的行为的过程是一个渐变的过程。而完成这种变化则需要有三种不同的力量，即：个人的原动力，教育的推动力以及环境的感染力。
个人的原动力，也称个人的主观能动性，个人的主观能动性是人的行为和思想发生变化的重要条件，也是人提高自身素质，形成良好礼仪风范的基本前提。作为社会个体，我们每个人只有首先具备了勇于战胜自我，不断完善自身的思想意识，才能发挥自己的主观能动性，行动中才可能表现出较强的自律性，自觉克服自身的不良行为习惯，自觉抵御外来的失礼行为，与此同时，努力学习，不断进取，使个人礼仪深植人心，真正成为优良个性品质的重要组成部分。所以说，个人礼仪的形成需要个人的原动力和个人的自律精神。
个人的主观能动性是人的行为和思想发生变化的重要条件，也是提高自身素质和形成良好礼仪风范的基本前提。作为社会的独立个体，我们每个人只有首先具备了勇于战胜自我，不断完善自身的思想意识，才能发挥自己的主观能动性，行动中才可能表现出较强的自律性，自觉克服自身的种种不良行为习惯，从而自觉抵御外来的失礼行为。与此同时，不断地努力学习中华礼仪规范，不断地自我积极进取以及自我约束、自我规范，使个人礼仪的规范深入本心！
礼坛 现代礼仪的作用与意义
讲究注重礼仪的作用和意义概括起来有三个方面：
1.有利于社会主义精神文明建设。加强精神文明建设其中一个重要的内容就是思想道德建设，而礼仪在提高人们的道德修养，规范人们的行为，防止和减少各种丑恶现象的发生，净化社会环境等方面起着十分重要的作用。首先，礼仪能培养人们良好的道德品质，讲究礼仪既是人际交往中增进友谊、联络感情的行为，也是一个公共道德修养的外在表现，一个严于律己、宽以待人的人，往往也在待人接物、仪表仪容、谈吐教养等行为举止各个方面表现出高尚的礼仪，这是其内心所具备的高尚道德和文化素养的反映。其次，礼仪对社会能起到净化和美化的作用，因为它不仅反映社会的精神面貌和文明程度，还可以形成一种具有约束力的道德力量。再次，礼仪能提高人们的修养，规范人们的行为，使人温文有礼，谈吐不俗，养成守纪律、有礼貌、讲卫生的习惯，自觉遵守公共秩序和劳动纪律，培养待人有礼、助人为乐的社会公德和优良品质，追求高尚的精神境界。
2.有利于社会主义市场经济建设。物质文明和精神文明建设是相互渗透和相互影响的，物质文明是基础，为精神文明建设提供必要的物质前提，反过来，精神文明也反作用与物质文明建设，并在一定条件下决定着物质文明建设的方向。讲究礼仪，有助于塑造良好的公众形象，有助于协调各方的经济利益与矛盾，有助于协调经济实体内部的各种关系，增加内部凝聚力。可见，讲究礼仪不仅仅是精神文明问题，它在市场经济中作为一种手段，可以直接促进经济的发展。
3.有利于对外开放，加强国际交往。国际交往中，既有各国来旅游、访问、工作、经商的，也有我们走出国门的，大家讲究国际礼仪交际礼仪，尊重各国的风俗习惯，民族特点，会对我们与国际市场接轨，增强国际竞争力的发挥，起到良好的效果。
礼坛 礼仪的功能
1．教育功能。礼仪是人类社会进步的产物，是传统文化的重要组成部分。礼仪蕴涵着丰富的文化内涵，体现着社会的要求与时代精神。礼仪通过评价、劝阻、示范等教育形式纠正人们不正确的行为习惯，指导人们按礼仪规范的要求去协调人际关系，维护社会正常生活。让国民都来接受礼仪教育，可以从整体上提高国民的综合素质。
2．沟通功能。礼仪行为是一种信息性很强的行为，每一种礼仪行为都表达一种甚至多种信息。在人际交往中，交往双方只有按照礼仪的要求，才能更有效地向交往对象表达自己的尊敬、敬佩、善意和友好，人际交往才可以顺利进行和延续。热情的问候、友善的目光、亲切的微笑、文雅的谈吐、得体的举止等，不仅能唤起人们的沟通欲望，彼此建立起好感和信任，而且可以促成交流的成功和范围的扩大，进而有助于事业的发展。
3．协调功能。在人际交往中，不论体现的是何种关系，维系人际之间沟通与交往的礼仪，都承担着十分重要的“润滑剂”作用。礼仪的原则和规范，约束着人们的动机，指导着人们立身处世的行为方式。如果交往的双方都能够按照礼仪的规范约束自己的言行，不仅可以避免某些不必要的感情对立与矛盾冲突，还有助于建立和加强人与人之间相互尊重、友好合作的新型关系，使人际关系更加和谐，社会秩序更加有序。
4．塑造功能。礼仪讲究和谐，重视内在美和外在美的统一。礼仪在行为美学方面指导着人们不断地充实和完善自我并潜移默化地熏陶着人们的心灵。人们的谈吐变碍越来越文明，人们的装饰打扮变得越来越富有个性，举止仪态越来越优雅，并符合大众的审美原则，体现出时代的特色和精神风貌。
5．维护功能。礼仪作为社会行为规范，对人们的行为有很强的约束力。在维护社会秩序方面，礼仪起着法律所起不到的作用。社会的发展与稳定，家庭的和谐与安宁，邻里的和谐，同事之间的信任与合作，都依赖于人们共同遵守礼仪的规范与要求。社会上讲礼仪的人越多，社会便会更加和谐稳定。
仁坛 孟子实施仁政的方式——推己及人
实施仁政的方式——推己及人 （1）推己及人的最初源头。实施仁政的方式不外乎是推己及人。推己及人的说法最初源于孔子的忠恕之道，但孔子之说更多侧重于个人的为人处世。 （2）孟子的进一步发展。孟子则进一步把这一思想发挥于社会政治生活之中，并称之为“推恩”：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。诗云，‘刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦’。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣”。（《梁惠王上》）这样，在孟子看来，行仁政在操作上没有任何的困难，关键在于统治者愿不愿意而已。孟子比喻說，“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”（《梁惠王上》）
信坛 社会主义核心价值体系与诚信的关系
社会主义核心价值体系作为价值理想、价值观念和具体价值关系的统一，既为全社会提供了高层次的指导思想和共同理想，又决定着整个社会的思想道德基础，对社会、个人都起着规范和引导的作用。在社会主义核心价值所规定的社会主义道德取向和公民道德的基本规范中，内含着“公正、包容、责任、诚信”等道德价值取向，而诚信，无疑是其中最为基本的道德取向，对于促进社会和谐具有重大意义。
一、诚信：道德建设的根本
第一，诚信作为道德建设的根本，对于立身、治国意义重大。
第二，诚信作为道德建设的根本，对于发展社会主义市场经济意义重大。
二、诚信：社会主义荣辱观的主线
首先，社会主义诚信观突出体现了社会主义荣辱观的道德现实针对性与道德体系完整性的统一。
其次，社会主义诚信观突出体现了社会主义荣辱观中道德底线与追求道德理想的统一。
再次，社会主义诚信观突出体现了社会主义荣辱观道德继承性与鲜明时代特色的统一。
三、诚信：维系和谐社会的基础
社会主义核心价值体系是加强社会团结和睦、构建和谐社会的精神合力，追求和谐是其核心功能。诚信是贯穿于作为全社会共同道德规范的社会主义荣辱观的主线，在社会主义核心价值的道德取向中，无疑以诚信最为根本。因此，诚信是维系和谐社会的基础。真正意义上的和谐社会必须首先是诚信社会。
第一，诚信作为道德建设的根本，对于立身、治国意义重大。
第二，诚信作为道德建设的根本，对于发展社会主义市场经济意义重大。
二、诚信：社会主义荣辱观的主线
首先，社会主义诚信观突出体现了社会主义荣辱观的道德现实针对性与道德体系完整性的统一。
其次，社会主义诚信观突出体现了社会主义荣辱观中道德底线与追求道德理想的统一。
再次，社会主义诚信观突出体现了社会主义荣辱观道德继承性与鲜明时代特色的统一。
三、诚信：维系和谐社会的基础
社会主义核心价值体系是加强社会团结和睦、构建和谐社会的精神合力，追求和谐是其核心功能。诚信是贯穿于作为全社会共同道德规范的社会主义荣辱观的主线，在社会主义核心价值的道德取向中，无疑以诚信最为根本。因此，诚信是维系和谐社会的基础。真正意义上的和谐社会必须首先是诚信社会。
礼坛 礼仪的由来
我国自古就是一个礼仪之帮。早在三千多年前的西周时期，我国的古代礼仪就已基本成型。到了春秋时期，更是由孔子集其大成，并发扬光大。随着社会主义物质文明的不断进步，市场经济的不断发展，极大的促进了人际交往。而现在在人的眼中，人与人的交际应酬，不仅是一种出自本能的需要，而且也是适应社会发展、个人进步的一种必可少的途径。而在某种意义上说，交际实质上是一种信息的交流， 而信息是现代社会中最为宝贵的资源。作为礼仪公司，我们将继续发扬和传播礼仪文化。
首先礼仪是对礼节，仪式的统称。它是指在人际交往中自始至终地以一定的、约定俗成的程序、方式来表现的律己、敬人的完整行为。礼貌是礼仪的基础，礼节是礼仪的基本组成部分。从内容上看，礼仪是由礼仪的主体、礼仪的客体、礼仪的媒体、礼仪的环境等四项基本要素所构成的。礼仪的主体是礼仪活动的操作者和实施者。它可以是个人，也可以是组织。礼仪的客体又称礼仪的对象，它是指的是礼仪活动的指向者和承受者。从外延上讲，它可以是人，也可以是物，没有礼仪的客体，礼仪就失去了对象。礼仪的媒体指的 是礼仪活动所依托的一定媒介，进而言之，它实际上是礼仪内容与礼仪形式的统一。而礼仪的媒体是有具体的人体礼仪媒体，物体礼仪媒体，事体礼仪媒体等构成的。礼仪的环境是指礼仪活动得以进行的特定的时空条件。它可以分为自然环境和社会环境。而礼仪活动也受到环境的制约，所以根据适用范围分为政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪等几大分支。礼仪与其他的学科相比，礼仪具有自身独具的特征。表现在规范性、限定性、可操作性、传承性、变动性。
首先礼仪是对礼节，仪式的统称。它是指在人际交往中自始至终地以一定的、约定俗成的程序、方式来表现的律己、敬人的完整行为。礼貌是礼仪的基础，礼节是礼仪的基本组成部分。从内容上看，礼仪是由礼仪的主体、礼仪的客体、礼仪的媒体、礼仪的环境等四项基本要素所构成的。礼仪的主体是礼仪活动的操作者和实施者。它可以是个人，也可以是组织。礼仪的客体又称礼仪的对象，它是指的是礼仪活动的指向者和承受者。从外延上讲，它可以是人，也可以是物，没有礼仪的客体，礼仪就失去了对象。礼仪的媒体指的 是礼仪活动所依托的一定媒介，进而言之，它实际上是礼仪内容与礼仪形式的统一。而礼仪的媒体是有具体的人体礼仪媒体，物体礼仪媒体，事体礼仪媒体等构成的。礼仪的环境是指礼仪活动得以进行的特定的时空条件。它可以分为自然环境和社会环境。而礼仪活动也受到环境的制约，所以根据适用范围分为政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪等几大分支。礼仪与其他的学科相比，礼仪具有自身独具的特征。表现在规范性、限定性、可操作性、传承性、变动性。
礼坛 礼仪的含义
要真正了解礼仪，有必要先来明确礼仪的基本含义。在一股人的表述之中，与“礼”相关的词最常见的有二个，即礼仪、礼节、礼貌。拓大多数情况下，它们是被视为一体，混合使用的。其实，从内涵上来看，三者不可简单地混为一谈。它们之间，既有区别，又有联系。
礼貌，一般是指在人际交往中，通过言语、动作向交往对象表示谦虚和恭敬。它侧重于表现人的品质与素养。礼节，通常是指人们在交际场合，相互表示尊重，友好的惯用形式。它实际上是礼貌的具体表现方式．它与礼貌之间的相互关系是：没有礼节，就无所谓礼貌；有了礼貌，就必然伴有具体的礼节。
礼仪，则是对礼节、仪式的统称。它是指在人际交往之中，自始至终地以一定的、约定俗成的程序，方式来表现的律己、敬人的完整行为。显而易见，礼貌是礼仪的基础，礼节是礼仪的基本组成部分。换言之，礼仪在层次上要高于礼貌、礼节，其内涵更深、更／‘。礼仪，实际上是由一系列的、具体的、表现礼貌的礼节昕构成的。它不侣礼节一样只是一种做法，而是一个表示礼貌的系统、完整的过程。不过从本质上讲，三者所表现的都是待人的尊敬、友好。
有鉴于此，为了更完整、更准确地理解“礼”，采用礼仪这一概念来对此加以表述，是最为可行的，站在不同的角度上，往往还可以对礼仪这一概念作出种种不同的殊途同归的解释。从个人修养的角度来看素质的外在表现。也就是说认知和应用。礼仪可以说是一个人的内在修养和礼仪即教养，隶质体现于对礼仪的从道德的角度来看，礼仪可以被界定为为人处世的行为规范，或臼标准做法、行为准则。
从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，也可以说是一种交际方式或交际方法。 从民俗的角度来看，礼仪既可以说是在人际交往中必须遵守的律己敬人的习惯形式，也可以说是在人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。简言之，礼仪是待人接物的一种惯例。从传播的角度来看互沟通的技巧。从审美的角度来看灵美的必然的外化。
礼仪可以说是一种在人际交往中进行相礼仪可以说是一种形式美，它是人的了解上述各种对礼仪的诠释，可以进一步地加深对礼仪的理解，并且更为准确地对礼仪进行把握。
礼坛 个人礼仪的基本特征
个人礼仪的基本特征概括起来讲有5个方面：
第一，以个人为支点。个人礼仪是对社会成员个人自身行动的种种规定，而不是对任何社会组织或其他群体行为的限定。但由于每个群体都是由一定数量的个体所组成的，每一个社会组织也都是由一定数量的组织成员所构成的。因此，个人行为的良好与否将直接影响着任一群体、社会组织乃至整个社会的生存与发展。从此意义看，我们强调个人礼仪，规范个人行为，不仅是为了提高个人自身的内在涵养，更重要的是为了促进社会发展的有序与文明。
第二，以修养为基础。个人礼仪不是简单的个人行为表现，而是个人的公共道德修养在社会活动中的体现，它反映的是一个人内在的品格与文化修养。若缺乏内在的修养，个人礼仪对个人行为的具体规定，也就不可能自觉遵守、自愿执行。只有“诚于中”方能“行于外”，因此个人礼仪必须以个人修养为基础。
第三，以尊敬为原则。在社会活动中，讲究个人礼仪，自觉按个人礼仪的诸项规定行事，必须奉行尊敬他人的原则。“敬人者，人恒敬之”，只有尊敬别人，才能赢得别人对你的尊敬。在社会主义条件下，个人礼仪不仅体现了人与人之间的相互尊重和友好合作的新型关系，而且还可以避免或缓解某些不必要的个人或群体的冲突。
第四，以美好为目标。遵循个人礼仪，尊重他人的原则，按照个人礼仪的文明礼貌标准行动，是为了更好地塑造个人的自身形象，更充分地展现个人的精视风貌。个人礼仪教会人们识别美丑，帮助人们明辨是非，引导人们走向文明，它能使个人形象日臻完美，使人们的生活日趋美好。因此，我们说，个人礼仪是以“美好”为目标的。
第五，以长远为方针。个人礼仪的确会给人们以美好，给社会以文明，但所有这一切，都不可能立竿见影，也不是一日之功所能及的，必须经过个人长期不懈的努力和社会持续不断的发展，因此，对个人礼仪规范的掌握切不可急于求成，更不能有急功近利的思想。
评语：
作者侧重于对经典精神的自身理解和体会，并与现实生活紧密相联，体现出作者“学、思、行”三者合而为一的经典学习取向。态度认真、语言流畅、论述清晰、有感而发。若能进一步深入，想必能做得更好些。
建议：一等奖