学院：青岛大学师范学院
专业：汉语言文学专业2012级
姓名：王真源
学号： 201240903030
联系方式：15863008788
(老师，我的账号找不到了，所以我用的是薛靖雯的账号，但这些是我写的部分）
1 仁坛 仁的定义 621楼
某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。——王阳明
王阳明认为，他对于良知这种学说，是从百死千难的磨练中得来的，实为古圣代代相传的一点精华。
实际上，王阳明又何尝不是告诉我们，任何伟大的成就，都要经过许多磨难，只有以顽强的勇气，持之不懈地去努力，才有可能达到成功的境界。
在现实生活中，一遇到困难，很多人的反应就是怨天尤人，埋怨老天爷怎么这么对待自己，埋怨命运不公平，其实，磨难是一种财富，关键在于你怎样对待它和采取怎样的行动。
2 仁坛 经典学习 二 仁的来源 237楼
“夭寿不贰其心”，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。——《传习录》
王阳明认为，“夭寿不二”的意思，是教导学习的人一心向往好的念头和行为，并努力地去实践，决不能因为环境好坏或长寿夭折而让完善自我的心改变了。只是一心依照“道”的原则去修养，等待命运的安排，即使明白人的穷通祸福、寿命长短是所谓“命中注定”的，我也不必因此而动心。
其实王阳明何尝不是告诉我们，虽然我们不能控制外界的环境，但我们应该能够掌握自己的选择方向。一个人能否完善自我，可以决定一个人的能力高下，也完全可以改变一个人的命运。当你的思维和智慧进入更高的境界时，才能更好地掌控自己的人生。
3 仁坛 一 义的定义 386楼
三人须在事上磨炼做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。——《传习录》
王阳明认为，人必须在事上磨练做功夫才会有收益。如果只喜欢宁静安逸的境界，而没有经过各种复杂环境的磨练，遇事就会忙乱，终究不会有长进。
在人生的旅途中，几乎每个人都希望自己能拥有过人的能力，实现自己的人生价值。但遗憾的是，绝大多数人虽然对出类拔萃的能力和高品质的生活充满无限的向往，但他们却不愿在艰苦的生活中磨练自己。
殊不知，许多优秀的素质和能力，在书本上无法获得，都是在实际的诸多琐事中磨练才能获得的。陆游有一首诗说：“纸上得来终觉浅，欲知此事须躬行”，说的就是这个道理。
因为从实际磨练中得到的经验，一个人才会记忆深刻。如果没有经过那种令人刻骨铭心的体验，人的潜意识是不会将这些东西记住，并化为自己的能力和智慧的。
4 义坛经典学习 二、仁显为义 68楼
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。——《传习录》
人需要有为“真我”着想的心，才能克服自己的弱点。能够克服自己的弱点，才能完善自己的人格，从而成就人生中的事业。
这个“为己之心”，当然不是普通人所说的“为自己着想”的“自私思想”的意思。王阳明认为，圣贤只是为己之学，人还有另一个自我，深藏在身心深处，不为常人所知，这就是“真正的自我”。只有真正为这个“真实的自我”着想，为心中更为长远的目标而考虑，才能做到克服自己的种种弱点，也才能因此而完善人格或成就事业。
可以说，能取得了巨大成就的人，都是那些为了实现心中的梦想而下决心克服自己弱点与缺点的人，他们修炼自己的心灵，将它提升到了一个新的层次，以虚待物，大脑处理信息更为迅速与准确。
5 礼坛 经典学习一、礼的精神
日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。
——《传习录》
平常修身养性的功夫，如果觉得烦扰，不妨就静坐，如果觉得精神疲懒，不想看书，则偏要去看书，这也是对症下药。
这是王阳明在回答学生陆澄问立志之道时所说的话。
他认为，立志的要点，在于做到能自我控制，有一种自律的精神。
要提升自控能力，关键在于每天去做一点自己心里并不愿意做的事情，以此来磨砺、调控自己的心性，换一句话说，就是要经常强迫自己进入状态。这样，你便不会为那些真正需要你完成的义务而感到痛苦。久而久之，这种自律行为就变成习惯，主宰着你的行为。
也许有人不赞同做事要强迫自己的说法和做法。我们可以看到很多人持这种观点，就是认为一个人应该以一种愉悦、欢快的心情去学习、读书、写作、做事，说这样才符合心理学及大脑思维的规律，因为据研究，人类的大脑只有在愉悦、快乐的状态下才能最好地发挥作用。
基于这种观点，更有人批判“头悬梁，锥刺股”式的苦读精神，认为如果困了就应该去睡上一觉，然后再悠闲自在地读上几页，这样才能更好地欣赏书中的内容。
这种观点乍一看，似乎也有道理，尤其有所谓心理学理论的支持。然而，这样的看法是比较片面的，只从纯粹的思维科学一方面来考虑问题，而不考虑人性的弱点及人的潜力、意志方面的因素。
其实人是一种十分矛盾的动物，强大的惰性与巨大的潜力在体内共存，在没有压力的情况下，人们就会显得十分懒散，做事拖拖拉拉，得过且过，十足一个平庸之辈。
而施加了一定的压力和强迫之后，不断朝向一个目标努力，人的潜力才会被激发出来，显现出不同于常人的地方。可以说，世上的许多事情都是被“逼”出来的，许多人必须强迫自己，才能将自身潜在的才华和智慧发挥得淋漓尽致。
6 礼坛 经典学习二、礼的原则 426楼
辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。——《传习录》
当已达到能分辨清楚、思考慎密，问得已详细，已学会了，还精进不已，持续不断地用功，这就叫做切实地实行。
对于现代人来说，这种笃行的能力尤其重要。在这个普遍浮躁、急功近利的社会里，如果能克服急躁的情绪，就意味着你比别人占得了先机，在人生的道路上才有可能获得较大的成就。
笃行还是一种很高的人生境界。根据一项调查结果显示，有高达72%的老人后悔年轻时努力不够以至于事业无成。为什么会有这么多人后悔年轻时努力不够？一个很重要的原因，就是因为他们没有尽全力活过，以致最后一事无成，遗恨终生。
而一个实践笃行的人，对一件事情乃至对人生有过完全的努力，他真正地活过了，才能做到完全的放下，觉得自己问心无愧了，没有虚度此生。而一个人没有尽心尽力地在人生拼搏过，内心深处一定会留下遗憾。不论我们做任何一件事，只有忘我地钻进去，把它真正搞懂了，才能超越它，把它放下来，这样它才不会成为自己的牵累。
对于一个人来说，无论是广泛地学习、详细地询问、清楚地研究分辨、慎密地思考，或是坚持不懈地做一件事，其关键都是在磨炼这颗心，使它回归本位。
所以做每一件事都要尽心去做，全身心去体验它，以这件事为心，这样才能与它融为一体，从而逐步从忿怒、焦虑、浮躁等不良情绪的干扰中脱出身来，进入心灵的本来状态，就能达到得心应手、无往而不适的最佳境界。这也是使自己变得更加强大的一个方法。
7 智坛[经典学习]一、求实精神 183楼
“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。”——《传习录》
“当好的念头产生时，一定要及时予以肯定，让它扩充开来。而当不好的念头产生时，即将诱惑自己偏离正轨时，则要当机立断，坚决予以制止。这种能对好念头予以肯定并扩充、对不好的念头予以制止的能力，叫做意志，是上天赋予人的独一无二的智慧和能力。那些成为圣贤的人就是靠这个意志，不断修养心性，才成为圣贤的，而普通人要提升自己，也应当存养意志，否则就很难进步。”
在很多时候，意志表现为一种能够坚定不移地去做一件事的精神。可以说，在人生的道路上，机遇对每个人来说，都是差不多的。关键就看谁的意志力强，谁的功夫下得到家。
如果一个有志于成就一番大业的人，能下苦功磨练意志力，将会突破自己的弱点，进入一个从未经历过的境界，让心灵提升到前所未有的高度，从而把潜藏于体内的智能、天赋和能力挖掘出来。
8 智坛 经典学习]二、实践精神 248
先生曰：“此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。”——《传习录》
有一次，陆澄在鸿胪寺暂住，忽然有人捎来一封家信，说儿子病情危重。闻此消息，陆澄心中非常忧闷，不堪忍受。
王阳明说：“这时正适宜用功，以提升自己的境界。如果将这个机会轻易放过，空闲时讲学又有何用？人正是要在这样的时刻磨炼自己。”
在中国古代哲学看来，这个世界的本质就是“变”，任何事物都在“变化”之中。如为六经之首的儒学经典《易经》，谈的就是天地宇宙的运转变化之道。佛教认为人有“生老病死”，物有“成住坏空”，也是一个不断变化的过程。道家更是强调“一阴一阳之谓道”，世间万物都处于阴阳相互运动、转化的状态中。
9 信坛 经典学习一、信的定义 374楼
“你今后只不要去论人之是非，凡尝责辨人时，就把做一件大己私克去方可。”——《传习录》
我们永远不要希望别人是从善如流的圣人。历史上固然有古人闻过则喜的美谈，但那是修养非常高的人才能达到的境界，在现实生活中，绝大多数人是不可能“闻过则喜”的。孔老夫子说得好，“己所不欲，勿施于人”，想一想如果你受到别人的指责，自己会怎么样，你就会预见到别人面对指责的反应了。
10 信坛 经典学习二、信的价值
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
11 忠坛 经典学习一、忠的内涵
让别人先说，细细地聆听，思考人家真正想表达的意思是什么，人家说完了，再发表自己的见解。如果是说话的时候抢着说，或者说得太快，别人插不上话时，往往就会误解为强势。
别人批评的时候，保持沉默，细细聆听，一点都不要为自己辩解，听听人家对自己的看法是怎么样的，如果说得对，那么就应该要改正，如果说得不对，那么听过就算了。辩解毫无意义，反致别人生嫌讨厌。有则改之，无则加勉即可.....
12 忠坛 经典学习二、忠于祖国
心学是儒家学说的一株奇葩，萌芽于宋朝的周敦颐（《爱莲说》的作者，理学、心学的开山鼻祖），明朝时，王阳明先生总其大成，开创出影响中国数百年的心学一派。日、韩等国的不少人也也深为推崇心学。
儒家的学说，是一种安身立命的学说，强调在修身齐家、平治天下的过程中磨练身心，彻悟心性的本源，达到天人合一的境界。心学作为“承传道统”的心灵学问，自然也不例外。在这种观点看来，凡间诸事，世间百艺，其目的都在于调习此心，使心灵渐趋宁静，让隐藏在思想深处的另一个“自我”显现出来。那个隐藏的“自我”，才是真我，认识到这个真我，才明悟人之所以为人处，才能懂得人在这个世界的真正地位和价值。
13 孝坛 经典学习一、赡养父母 430
“不思善不思恶时，认本来面目。此佛氏为未识本来面目者设此方便。本来面目即吾圣门所谓良知。”
这句说的是体用合一。本体之心作用在现实世界中，便是良知了。而本体尚未作用时的心，确是无善无恶的。
孟子认为良知是先天的，而用个科学实验就可证得良知并非先天。有良知的成年人看到深水时是会尽可能的想方设法避免涉下去，而未经后天教训的小孩，因为不知道落水的后果，所以便会无意识的去涉险，尝试过后才会知道后果，才会得出良知。所以良知并非先天。
14 孝坛 经典学习二、尊敬父母 465
王阳明的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑子里的全部，就构成了你的全部世界。除此以外，对你来说，不存在另外一个什么世界。或者是说，另外一个所谓的客观世界对你来说不存在任何意义。
王阳明有一个著名的关于花的段子。有一次，王守仁和友人一起游南镇。此时正是百花盛开的春天，一路上，只见一丛丛艳丽的花树在山间时隐时现，飘来阵阵的芳香。朋友不禁指着岩中花树问：“你说天下没有心外之物，可是这些花树在深山中总是自开自落，和我的心又有什么关系呢？”王守仁回答：“当你没有着到此般花树时，花树与你的心一样处于沉寂之中，无所谓花，也无所谓心；现在你来看此花，此花的颜色才在你心中一时明白起来，可见，这花并不在你的心外。”
他的意思是，你没看见花之前，花的存在与否，你既不能肯定，对你来说也不存在任何意义。你现在看到花了，花在鲜艳在你心中留下了印象，让你感到很开心，这时花对你来说，才是存在的，才是有意义的。
15 经典学习一、贪欲之害 244
如果用我们平常定义各种概念的方法来定义“良知”，还真难说得清楚。王阳明的方法是，随时随地捡现在的例子给弟子们讲解，让他们从例子中去了解什么是“良知”。
王阳明的“良知”类似孟子所说的“人之初，性本善”或“隐恻之心”，说得现代一点，就是心对善恶的基本判断，或“大脑的基本机能”。因为每一个人都有良知，都能做出自己的正确的判断，所以，不要轻易相信别人，尤其不要轻易迷信权威。任何时候，别人的话，尤其是权威的话，都要经过自己思考，要过自己“良知”这一关。每人都有“良知”，但有些人受欲望、贪婪、虚荣心等的蒙蔽，没有发挥作用。
该贴对《传习录》一般性意义作了一个比较通俗的说明，有一定的意义和价值。也有自己的一感悟，但对于所要论述的问题的把握还不太准确，若能在诠释和发挥上更切近义理经典则将会更好。
建议：三等奖