学院：昆明理工大学社会科学学院
专业：中国哲学专业2013级
姓名：丁国春
联系方式：18213418769
指导教师：娥满
1.论坛 » 仁坛 » [经典学习] 四、仁的对象 第364楼
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也；我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也。”（《孟子•离娄下》）
“仁者爱人”是学者对孔子“仁”学说的归纳总结，亦是孔子传承者孟子“仁政”思想中明确的观点。它是早期儒家学者践仁知性知天的理念，也是历来学者一直注释的词句。在这里出现的 “仁者爱人”之对象“人”到底是怎样定义的呢？是所有的人，还是有等级、有阶级关系的人呢？答案是后者。在孔子建立儒家学说之初，奉行的就是“爱有等差”、“泛爱众，而亲仁”。又如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。（《孟子•梁惠王上》）这说明儒家践行的“仁者爱人”一种是有等差的爱，他们最初“爱”的对象仅仅就是和自己有血缘关系的亲人，或者还可以说成是自我，儒家学者通过对自己的爱、家人的爱而延及到众人，这类同于一个圆，由圆心向四周辐射。
再如樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语•子路》）在孔子看来，中原与蛮夷之地是有区别的，蛮夷是未开化的群体，他们不懂“仁爱”，孔子告诫自己的弟子即使到了蛮夷之地，遇到未开化的蛮夷，也要践行“仁爱”，这还说明儒家仁的对象还有区域文化之分。
2.论坛 » 仁坛 » [经典学习] 九、行仁之方 第181楼
“仁”，二人也。“仁”不是一系列的各类定义，它是一种实践活动，它没有最高的准则，亦没有最低的准则，于此，我们不能说“大仁大义”、“小仁小义”、“孰高孰低”此类话语，我们给“仁”下定义是一种在差异原则下的操作定义，它是人与人的交往过程中依据不同的时间、空间所现起的理则，在孔子看来“仁”本身就没有高低之分，它呈现出的就是一套平等的原则。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。在这里，孔子依据“人同此心，心同此理”的原则，说出了行仁义的依据，那就是人之心性都是相类似的，我们在思考、取舍时要用自己的心去平衡世间万物，而不是一系列的个人主观意见强加。在这里，我们也可以把“仁”理解为实体人的各类心所，它即是实体的心，也是现起各类心所的心。“仁”之心所的显发就是要先正其心，使其显发的过程，一个没正其心的实体他不知道如何践行仁义？不知道什么是仁义？他理所当然地把自己的所作所为当成仁义之行，所以，在行仁义或者给仁下定义时一定要理解什么是“仁”，因为这个“仁”的定义不是任何人的总结，而是自己亲身实践的操作定义。
3.论坛 » 仁坛 » [经典学习] 一、仁的定义 第630楼
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语•述而》）引杨伯峻译：孔子说：“目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’，而游憩于礼、乐、射、御、书、数、六艺之中。”参照《论语》里面这句话，我们可以了解到孔子所说的“仁”，并非如大众所说的“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴，人与人之间相互亲爱，或最高的道德原则、道德标准、道德境界。相反，它是作为目标“德”主体下的一种依据，一种“用”，它与“道”之间呈显出的是一种体与用的关系。更何况《论语》里提到的“仁”与“道”、“德”都不是一个层面的，它们是一种类似隶属之间的关系。根据这句话，我们便破除了孔子把“仁”作为最高道德范畴的解释。所以把“仁”、“道”、“德”综合到一起是一种概念的胡乱混淆，概念的偷换，与孔子理解的“仁”意义相去远矣。另据《张子正蒙注》序论所说“《周易》者，天道之显也，性之藏也，圣功之牖也，阴阳、动静、幽明、屈伸，诚有之而神行焉，礼乐之精微存焉，鬼神之化裁出焉，仁义之大用兴焉，治乱、吉凶、生死之数准焉，故夫子曰‘弥纶天下之道以崇德而广业’者也。”依宋代出现的儒家“道统”所说，“仁”与“道”、“德”就是体与用的关系，“仁”在孔子的学说中从来就不是最高的范畴和原则，孔子学说体系最高范畴是“性”与“天道”，“仁”是“人之为人”的“微”、“几”，儒家学者不断地践行“天道”，使之显发出来。“三代不兴、世风日下”，“仁”只是孔子学说体系中的“依靠”，孔子践仁知性知天，所以“仁”是儒家学说作为“天德”、“天性”道学之用。
4.论坛 » 仁坛 » [经典学习] 十、培育良知
《孟子•尽心上》云：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”这是“良知”、“良识” 两个词最早出现的相关文献，往后在宋明理学家、心学家的不断挖掘中逐渐流传开来。在孟子看来，“良知”、“良识”是两种不同的范畴，它们是一类不掺杂任何理性、感性和后天经验性的人的“素质”，也不是现在我们理解的“关于善良的知识”，亦或是“正确辨析事物的能力”，“良知”和“良识”如同西方哲学中所说的“相”，我们看不到它们真实的“存在”，现实中，我们利用耳朵听到声音、我们利用眼睛看到色彩、我们利用鼻子闻到气味、我们利用舌头尝到味道等，这些都仅仅是在利用了一系列“器具”而获得的“知与识”，而不是事物的元初状态。
所以人们经常说到的要利用一切的外来条件、器具来培育“良知”、“良识”这说得有些片面，如果说成“培育”的话，使人产生这样一种理解，即是在肯定人是没有“良知”、“良识”的， “良知”、“良识” 是一种后天形成的事物，它们是不断教化过程中形成和完善的过程。这和儒家历来倡导的“道统”就相去甚远了，按照儒家各个时代的传承：“良知”、“良识”是一种天德，它是合乎天地运行不悖的理则，它被赋予了一切众生，正如《中庸》所说的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”中的“性”，天命赋予世间万物，众生是最平等的、所以“良知”、“良识”是最真实的本初。
5.论坛 » 义坛 » [经典学习]一、义的定义 第399楼
“四端之心”是人之为人的根本，是人物与动物、植物区别显著的地方，它是人本来就有的，它最初是“微”、“几”的状态，在后天不断地学习、经验、实践中得以显发，所以从始至终，不是人在行仁义，而是人由仁义行。“君子本立而道生”是一个持续的过程，在这个过程中，会有众多情欲、各类学说充斥，使得“四端之心”被暂时蒙蔽了起来，出现各类自是而他非的辩论。如孔子说的义利之争，孟子的舍生取义等论题。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语•里仁》）译：君子看重的是义，小人看重的是利。这里是一个对待关系，应理解为：在义于利的对待关系中，君子更看重的是义，而小人更看中的是利。当然，君子并不是一味地拒绝利，君子秉承的的是“先义后利”的信条，“苟为后义而先利，不夺不餍。”（《孟子•梁惠王上》）在义与利的这个对待关系中，我们可以窥探到孔孟之义是何种意义，在孔孟的理解中，依旧是合乎人之本性的存在，适宜的，不做作的。“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉!”（《孟子•公孙丑下》）
6.论坛 » 礼坛 » [经典学习]五： 礼: 主题题解 第283楼
《说文解字》【示部】礼，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦声。古文礼。灵启切。可以这么理解，礼字最早起源于祭祀的“供桌上”，按造字法来看，就是在器皿中装上礼物进献给神明，以获得神明的恩赐。这是从礼字的造字法来说它的起源，从这里我们并可以看到礼最初仅仅用于人神交感的祭祀活动中，在诸如如此类的祭祀中，人恭恭敬敬地礼神，具体表现出来就是口中念念有词、手舞足蹈，亦或是磕头膜拜，说到底这是一类人神互相交换条件为目的的行为。到了集权制以后，天人相应，君权神授是统治者给自己权力披上了神圣的外衣，礼神就是礼自己，离自己也就是礼神，制造出了一套说教，一套套的制度，这就是现在我们所理解的伦理上或者道德礼的由来。作为伦理道德的“礼”的具体内容，包括孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等，要践行这些具体内容，就需要一定的方式和理则，具体来说就是“父慈母孝、兄友弟恭、顺德敬天、予人温和、躬行仁义”等，做到这些，也就成了一个有礼有道德，制度下的良好公民了。当然礼也不仅仅局限于此，随着时代的发展，加入了不多少的元素，诸如婚娶丧葬之礼、穿戴服饰之礼，典礼等等。
到如今，我们把古代的礼加入了更多的元素，更多地融入具体生活实践中，待人接物上遵循着各式各样的礼，但是现今的“礼”没有具体条理，各种习俗混杂的环境使得我们所遵循的“礼”也各式各样。但具体的作用还是没变，礼依然起着类似于法律或是道德的作用。
7.论坛 » 礼坛 » [经典学习]五： 礼: 主题题解 第284楼
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《论语•学而》）可以这样理解，所有被儒家搬上案头的学说、条例都是有公用性的，儒家“内圣外王”的要求决定了儒家对待各中学说的态度都是建立在其用途之上，孔子年代，时值春秋战国时期各诸侯国相互兼并，战乱纷纷的年代，周王朝历来奉行的宗主制和宗国制被打破了，新兴阶层迅猛崛起，他们向统治者提出了诸如政治、文化、经济权力的要求，“公、侯、伯、子、男”五等建国人员规划已经彻底被打破了，此时礼的公用性就显得十分迫切。孔子在此时提出了“恢复周礼”，希望建立行之有效的社会各阶层的地位秩序，防止人性在各种“情欲”中迷失得越来越远，“世风日下，人心不古“，孔子在很多时间、很多层面明知不可为而为之，但这并不是世人所理解的“愚蠢”，孔子是在有所损益的条件下利用从前三王之礼数来为社会“立法”，为人性“立法”，孔子所倡导的“礼之用”就是在于改良和恢复“三代不兴、礼坏乐崩”的时局，儒家重新提出“克己复礼”的要求意在建立一个和谐的社会环境。现如今，我们社会在各界、各层面上崇尚“礼”也是力图利用“礼之用”来建立一种和谐的社会环境。
8.论坛 » 孝坛 » [经典学习]十一：孝: 主题题解 第303楼
仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“叁不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”大雅曰：“无念尔祖，聿修厥德。”（《孝经》）这就是《孝经》第一章开宗明义的讲解“孝”，它同时也是“孝道”的总纲条目，把“孝道”分了三个层次，给出了具体的实践过程和层级关系，“始于事亲，中于事君，终于立身”这是古人一生的“行孝”历程，它们之间虽然有层级关系，但是并不影响彼此的独立性，它是一个人由最初的事亲开始，逐渐上升的过程。又如曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”译曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”这也说明了对于人们关于“终”、“始”的态度直接关乎到“孝”、“德”、“礼”等内容，曾子认为在对待“终”、“始”这两个态度上，就是直接建立在了“孝”的基础上，人理应在“行孝”过程中达到“返照本源”的人之本质。
9．论坛 » 智坛 » [经典学习]十一：智: 主题题解 第166楼
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语•宪问》）译：君子所奉行的三件事，我一件也没能做到：仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以无忧无虑；智慧者不迷惑，是因为智慧者明于事理，洞达因果，所以够不迷惑；勇毅者不畏惧，是因为勇毅者折冲御侮，一往直前，所以能够无所畏惧。君子为什么不迷惑呢？那是因为君子通过体察天道，知道天道运行不悖的道理，知道人仅仅作为万物流化中的一部分，君子已经达到了“天人合一”的境界，时常以“平常心”对待世间所有的一切。
在儒家学说史上，孟子第一次将“仁、义、礼、智”并提，孟子提出的“四端之心”（即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也）在孟子看来，“四端之心”如果没有“智”的参与，“仁、义、礼”是发挥不出来的，因为一个人如果没有“智”，和匹夫、匹妇无异，他是不可能分清“仁、义、礼”这些范畴的，同时他们更加不会通过具体实践去“证道”，所以，孟子从个体行为和具体形式出发在自己“仁政”、“知性知天”的学说中为“智”确立了保障。
10. 论坛 » 智坛 » [经典学习]十一：智: 主题题解 第167楼
“子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。”（《论语•宪问》）在孔子看来，即使一个平常普通的人通过不断地向别人学习，不断地“见贤思齐”他也会达到“上智”。当然了，在孔子看来，要达到“下学上达”是有条件的，那就是“不怨天”、“不尤人”，“不怨天”是因为人秉承天性，是世间四类物体中，即承接活气又承接生气之物。天地大化流行真实无枉，“天地之性”完满地赋予了世间万物，“春生、夏长、秋收、冬藏”，“四时运行不悖”充分说明了“天命之性”是无所欺瞒的，立于天地间的“人”理应顺应天道，以“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的态度去学习“天道”，而不是怀着一颗“投机取巧”的“机心”去“证道”；“不尤人”说的是不要一味地去“责备”他人（或是自己），这是因为“智”的现起是不断“下学上达”的过程。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（《中庸》第一章）既然有“教”，那就会有差别，我们正是在这些差别中进行比较，不断地提升自己，儒家学说是一门须亲自实践，做功夫的学问，一味地空谈理论是不会得到任何知识的，“不尤人”放空自己，返照本源才能获得智与慧。
11.论坛 » 信坛 » [经典学习]三、信与众德 第181楼
“信”从其字面上来理解就是“真诚无欺”、“不虚枉”。 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。（《中庸》第二十章）这是从“真诚无欺、不虚枉”来理解上天之仁德，天道流行，真诚无欺；“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。（《孟子•离娄下》）此凭借孟子对信与义之关系，说明了大人在行事（形势）上对信与义的相对取舍，无所偏颇和喜好。“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”。（《中庸》第二十一章）通过对事物的分辨出何时适宜，何事适宜，则懂得了“天道”的大化流行。孟子“四端之心”中单言“仁、义、礼、智”，唯独不言“信”，这不是孟子无端的忽视，也不是在说“信”在孟子学说中不占一丝地位。那是因为在孟子看来，自己定义了“仁、义、礼、智”这“四端微几“之心，“信”亦在其中矣。
12. 论坛 » 信坛 » [经典学习]四、信的行为 第446楼
“信”作为儒家学说和先秦各家学说的范畴，有着不同的定义，同时也就有了达到“信”不同的行为，人应该通过怎样的方式来达到“信”，怎样的行为才能说成“信”？儒家通过个体的“做功夫”来说明了达到“信”的行为方式，即“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎’”？（《论语•学而》）译：我每天总是再三反省自己：给人家办事尽心尽力了吗？与朋友交往不讲信用吗?老师传授的学业是不是复习了?这是孔子对“信”做出的最简单也是最困难的定义，他通过日复一日不断地践行，终究达到了对儒学说的真正参透，我们应该这样来理解儒家学说和孔子，是孔子创立了儒家学说，但是儒家学说却是始终不断的发展结果，孔子只是践行儒家学说的先行者。
13. 论坛 » 和坛 » [经典学习]十一：和： 主题题解 第175楼
“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同稗同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。”《国语·郑语》这就是说，“和”不是结果，而是一种形式，一种生存状态，“和”讲的是一种“正义之道”，在这种“正义之道”中，万物始终保持着自己所特有的“名”，不参与任何其他的事物，其他的元素，有着泰初之型，而如果把“和”讲成结果，那就是在讲“同”，“和”、“同”绝对是两个不同的范畴，前者讲的是“状态、形式”，后者讲的是“结局、结果”。
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《论语•为政》“君子和而不同，小人同而不和。”《论语•子路》译：意思是：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所小人则习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。这是《论语》里两句关于“和”、“同”关系的理论，这里御用譬喻着重于在伦理方面写出了他们之间的差距，把它们“降级”到最简单的理解层面。其实现实中，我们讲到的“和”就是停留在人伦教化的层面上。
14. 论坛 » 廉坛 » [经典学习]十二、廉洁 第419楼
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”《论语 子路篇》译子贡请教：“要具备怎样的条件，才可以称为士？”孔子说：“本身操守廉洁而知耻，出使外国不负君主所托，就可以称为士了。”子贡说：“想请教次一等的表现。”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他尊敬长辈。”子贡说：“想请教再次一等的表现。”孔子说：“说话一定要守信，行动一定有结果，这种一板一眼的小人物，也可以算是再次一等的士了。”子贡再问：“当前的政治人物怎么样？”孔子说：“噫！这些人的气量见识像是厨房里的小用具，算得了什么？”这段话可以说成是孔子与子贡之间关于“士与廉”之间的讨论，在孔子看来，如果没有廉洁知耻的品质，那么根本就不配叫做士（官员），作为士理应有卓越的道德品质，渐而是超凡的学问，但是道德始终是作为第一位的，一个人可以没有学问，但是一定得有道德，学问反哺于道德，道德滋养学问，这是孔子所理解的士与廉。 子夏日：“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语•子张》）这正是应了孔子的“仁”、孟子的“仁政”学说，一个人只有通过“正心、诚意、修身”后才能拥有做为士最起码的东西，在孔子看来一个连什么是道德都不懂的人是做不好官的。
15. 论坛 » 廉坛 » [经典学习]九、知耻 第120楼
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（《论语•雍也》）在孔子的眼中，或者说在孔子生活的年代，存在着两种儒者，一种是“君子儒”、另一种是“小人儒”，孔子教育自己的弟子要做君子，远离小人。这里有必要说明孔子眼中的“君子”与“小人”之别。“君子坦荡荡，小人常戚戚”。 （《论语•述而》）“君子周而不比，小人比而不周”。 (《论语.子路篇》) “君子和而不同，小人同而不和”。（《论语•子路》） “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语•里仁》）君子喻于义，小人喻于利。（《论语•里仁》）“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”（《论语•卫灵公》）以上均是孔子对“小人儒”和“君子儒”的区分词句，在孔子看来，“君子儒”是比“小人儒”更高的层次，但“君子儒”和“小人儒”并不是两个截然相反，截然对立的层面，他们之间是可以相互转换的，所以孔子始终是站立在推崇“君子儒”的角度上，而不是站在消灭“小人儒”的角度，“小人儒”、“君子儒”皆来源于封建阶级各类祭祀活动、礼仪仗队阶层，有着独特的教化和理则，这是他们共同遵守的东西，也就是说“小人儒”也是在一定的“规矩”下生活，对于教化是有一定的作用的。
这里需要说明一点的是，“小人儒”并不是现在我们所理解的专做坏事的“小人”，而是一类与“君子儒”有区别的人群。
评价意见：该贴内容丰富，可见作者对儒家的理解甚有心得，且能够在引用古籍的基础上对其做通俗的现代文翻译。所作的观点紧贴主题，行文较为流畅。
缺点：可以更深入探究概念的涵义。
建议：一等奖