读《孟子》有感

对外汉语      201213000534      许孟

 “国家”其实是两个概念，一个是“国”，一个是“家”。“国”是由无数个小家组成的。有人认为，先有家，而后才有国。“家”是过得基础，没有家就没有国。但我认为“人”，才是这一切的根本。必须是先有人，而后才有家，继而有了国。若是没有人，何来有家，更不要说是国了。所以，归根结底，“人”才是最根本、最基础的存在。

孟子曾说“民为贵，社稷次之，君为轻。”体现了他重视人民的思想。其实早在孟子之前，就有人提出过这样的观点。在《尚书》中有“民为邦本，本固邦宁。”的句子；我国古代伟大的思想家、教育家孔子，也说：“夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”无不体现了，人民对于国家的重要性。

在政治上，孟子推行“仁政”，“法先王，行仁政。”以夏商周三代为楷模。他反对掠夺战争，“春秋无义战”，众所周知，我国历史上春秋时期，是一个战乱的时期，各国之间战争频繁，基本全都是为了争夺土地而进行。所以，绝大部分战争是不正义的。

管理内政方面，孟子认为，无论选拔人才还是杀人。国君都要尊重民意，并非以国君的意向为标准，而是以国人的意向为依归。人民的意向市国君决策的主要依据。“国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。”“国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”在对外政策中，孟子也坚持了民本思想。齐国攻打燕国大获全胜后，齐宣王问孟子是否该吞并燕国。孟子答道：“取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则莫取……”吞并别的国家也要看那个国家的人民是否欢迎这样做，他充分认识到了只有顺应民心，才能达到真正的统一，人民的地位被提到了很高。推行贤能政治，“贤者在位，能者在职。”孟子认为，应该任人唯德，

面对当时繁重的苛税，他主张减轻民众的负担，“上下交争利而国危矣”、“省刑罚，薄税敛”、“取于民有制”，孟子认为，刑法和税收制度，应该有所限制，不可过分苛刻。统治者只有减轻对民众的奴役和剥削，使民众生活稳定，民众才会服从统治，社会才会安定。

经济上，孟子鼓励发展农业生产，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”孟子认为应该按照时令发展农业，他建议实行井田制，“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同样公田。”同时，与传统的重农抑商有所不同，他鼓励商业活动，“百工之事固不可耕且为也”。

教育上，孟子主张建立公共学校，“设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠：学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。”孟子认为，应该让人民接受教育。让人民明白孝悌的道义。

在君民关系上，他主张“民贵君轻”，指出人民才是最根本的。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”并对此进行论证：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫，诸侯危，则变置。牺牲既成，粢盗既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”这是说天子只有得到人民的拥护，才能保证政治的稳固。土谷神只有保佑人民，其设立才有意义。如果国君无道，危及国家的存在，那就应该换掉国君；如果祭祀很周到，还发生旱涝灾害，就应该废置社稷。唯有人民无论什么时候都不能放弃，不能丧失，所以人民是国家的根本。孟子还以当时人们所熟知的历史事实为依据，说明了如下道理：失天下在于得民，得民在于得民心。夏桀商纣对待人民残暴无比，失去民心，最终导致国家灭亡，最终也落得逃亡或被杀的下场。他引用了《汤誓》里的话“时日害丧？予及女偕亡！”说明对待人民残暴的君主，不得民心，人民情愿跟着去死。相反，商汤、周文王行仁政，爱护老百姓，“汤德至矣，及禽兽”，“文王视民如伤”，“武王不泄迩，不忘远”因而得到了人民的拥护，灭桀纣而得天下。

与民同乐。国君要使老百姓敬爱自己，归服自己，必先爱民；“乐民之乐者，民意乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”，当齐宣王问孟子，为什么他的狩猎场才四十里，老百姓就以为大了，而周文王的七十里，老百姓还以为小。孟子道出原因：因为文王的狩猎场“刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。”而齐宣王的就不能，“杀其麋鹿者如杀人之罪。”与民同乐，被认为是一个贤明君主的必备素质。孟子认为“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐与天下，忧与天下，然而不亡者，未之有也。”这种思想，培养了一代又一代的明君。同时，历史也证明只有真正做到“与民同乐”者，才会得到人民的爱戴，而把自己的快乐建立在人民的痛苦上的君主，必然不得民心，王朝必然走向灭亡。

民本思想自古就有，直到现在，我国仍然实行这种思想。人民的利益高于一切，一切国家政策，都以人民的利益为出发点。

 

 

 

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