学校：湖北大学
学院：哲学学院
专业、年级：哲学专业2019级硕士研究生
姓名：潘尚宇
学号：201911120110051
仁坛：九 283楼
《论语》里面，孔子从来不给出“仁”最终的、具体的、恰当的、唯一可能的定义，克服了抽象的表达，与西方的抽象表达方式有所区别，不直接提出概念与命题。是在不同的环境里，针对不同的人在说，讲述“仁”是什么。对子张说“出门如见大宾，使民如承大祭”；对颜渊就说“克己复礼为仁”。同时，这也是解决言不尽意的三种方法，另外两种分别是：《周易》通过象征的方法，发明了一整套的系辞系统来象征技术（卦、爻）；另一种《老子》通过结构的方式，通过空间性的解读，有很多超越文字内的东西。
智坛：十406楼
要解释一个文本之前，我们总是在一种前理解之中去解释一个文本，面对一个经典文本，我们总是在自己的文化氛围，生活习惯以及习俗之中来看待和解释一个经典文本。我们的前理解，已经由解释某些经典文本的某些碎片所组成。一方面经典丰富我们的前理解，然后在这种经典的碎片构成的前理解的基础上，我们再反过来去解释经典文本。“学而时习之，不亦乐乎；有朋自远方来不亦悦乎”，“有朋自远方来”也有不同的解释，所有的这些解释都非常有道理，有些解释非常有趣。经典的解释多样性的意义恰恰证明了经典之为经典的不可穷尽性。它对一切世代都可能发生意义，但一切世代的解释都无法穷尽它。
礼坛：三 880楼
礼乐是在共同体生活中的每一个人生活中的，是至关重要的。从个人的成德这个方面来说，必须是“兴于师，立于礼，成于乐”。礼在个人成德的过程中，是扮演着极为重要的角色。孔子在教育他的儿子的时候说：“读诗乎？读礼乎？”又说：“不读礼，无以立。”因此孔子说“三十而立”是“三十而立于礼”，不是随便立到哪儿都行而是立于礼。礼在个人成德的过程中是至高的标准和尺度。同时礼又是德性的骨干，在《论语·泰伯》篇里面，讲了各种其他的德性，如果离开了礼，会带来相反、负面的结果。比方说“勇而无礼则乱”，“功而无礼则劳”。如果没有礼来节制，构成它的尺度的话，就会劳而无功，是不恰当的。
礼坛：一 660楼
周礼所建构的宗法人伦等级秩序是先秦儒家高度肯定的，直面“礼崩乐坏”的现实处境而深切关注的问题，着重强调彼此间既有上下尊卑之别，却又不因此而离心离德；既有情感精神世界的仁爱和谐，却又不因此而流于无差别、无目的之等级的平庸的人性状态。先秦儒家坚信要达到并保持这样一个有序而和谐的社会状态，就必须要建构一种具有分、和两种社会功能的上层建筑，而他们所推崇的礼乐文化正好兼具这两种功能。《礼记·乐记》云：“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬；乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。”这就是说，礼乐完整地反映宗法人伦等级社会的分与和、尊尊与亲亲相统一的关系，礼制秩序建立和维护了宗法人伦等级制度，使人与人之间有着毫不含糊的明显的等级差别，又能使得人们和谐地生活于一个社会共同体之中。作为一种政治文明，礼乐文化传统本是一个具有内在生命的文化机体。
礼坛：五 445楼
孔子在《论语·阳货》里说道：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”，孔子说，礼不能化约为那些器物的存在，乐也不能等同为乐器。同时礼不是器物，又与器物有关，礼经器物的等级次序显现出来。比方说我们说，政府官员中某一个级别的官员能坐什么样的车，这就是一个经由器物的等级表现出来。礼既是外在的道德规范、外在的行为规范，同时又不是这个外在的规范。这个外在的规范必须有内在的东西来构成支撑。所支撑的是“仁”，因此孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”。人必有内在的仁，外在的道德规范和外在的行为规范才成其为了礼。
智坛：八 221楼
在孔子的思想里，“仁”跟“智”相对，“智及之，而仁不能守”。可以在思想上体验到，但无法在生活、身体上体现出来。因此在“仁智”这个对比中，“智”是一个对他者的了解，或者是对自己身上还没有充分展现出来的东西的了解；而“仁”则是这些东西在我们身上的充分展现。因此，“仁”是一的，“智”是二的。“智”是个所知道的事物处于一个对象化的疏离状态，而“仁”则是贯通的。仁是对仁来说可以说是直接性的，而智是通过思想后的间接性，但仁与智有着共同的方向，即对人日常生活的思考和规范。
和坛：三 260楼
《中庸》第一章里，“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教”，天所赋予的是人的性，充分发挥自己的本性是道，按照道的规范修养是教。
天命之谓性提点出了天命之所在，说明了天与人之间的关系，首先，天人性命是一体的，天人是一贯的，但人是从属于天的，而天意味着超越者；率性之谓道指出人要充分发扬自己的本性，《孟子》里说“智者弃之率”；修道之谓教说明把人性分层次地展开，使之形成具体的社会规范，然后用这个社会规范来进行教化。
仁坛：一 976楼
1.《论语·子路》中，“刚毅木讷近仁”，又“巧言令色，鲜矣仁”。说明了仁的质朴无妄。
2.《论语·里仁篇》中，“不仁 者，不可以久处约，不可以常处乐”。说明仁有自求、自足，不外求的意思。
3.《论语·里仁》中，“唯仁者，能 好仁，能悟仁”。说明了仁的率直无求。
对仁的定义必须借助于，仁于智以及仁于礼的关系，“仁”可以说是味着社会整体规范节奏在个体身上的内化和实现，而礼则是客观社会运行的规范节奏。
廉坛：三 273楼
《中庸》第一章里，“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”总结就是一个字—“慎”。隐微之处，自身以为别人不能知道，实际上别人都能知道。对自身个人来说，隐微之处，是无比的清楚，对别人可以隐藏，可是你内心中最隐藏、最私密的地方，自身却是无比的清楚和明亮。
“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”强调了“中和”在人生中的意义，在生活世界中的意义。在最缺乏确定性的情绪中，提供了根本的确定性—“中”，“中”既不偏，不倚。从天、命、性、道的概念跳跃到情绪的概念上，借由情绪，在一个缺乏确定性的生活中，建立起真正的确定性。
义坛：四 385楼
在孟子看来，世间的政治原则有两种，一种是王政，一种是霸政。王政的运作逻辑是“义”；而霸政的运作逻辑就是“利”。“义”跟“利”的区分其实也是《论语》里非常重要的一对区分，孔子思想也强调，“君子喻于义，小人喻于利”。君子和小人的分野也在于此。“义”不是没有物质上的追求和要求，一个以“义”为政治原则的国家，它也要首先以老百姓最基本的物质满足为前提。《孟子·尽心上》里孟子设想勒一种经济制度叫“井田制”，其中说到“百亩之田，匹夫耕之”“五十非帛不暖，七十非肉不饱”“不暖不饱谓之冻馁”，可以看出物质利益是孟子强调的，一定要有物质利益，仁政是要保证这个最基本的物质利益。
义坛：八 145楼
满足人生活最基本的物质利益在各个时代都有不同的变化，在战国时期，孟子认为是“衣帛食肉”。但尺度是随时代变化，是随生产力的发展而发展的，所以“义”、 “利”就经常变成，“义”是不能追求物质利益，而“利”就是无限的追求物质利益，变成两种极端的原则。但其实不是。“义”跟“利”的最重要的分别，“利”不是物质利益，而是在所应得之外多得。我们追求利，实际上是追求我们所应得的之外有更多的追求。然而“多得”和“应得”的尺度，孟子认为“义”对物质的追求，跟“利”对物质的追求有着一个最根本的分野，就在于“义”的原则之下的物质利益的追求是“知止”的，不论这个限度在哪儿，他都有限度。“利”的追求与原则，是要求所谓的最大化，而最大化就意味着，永远没有止境。因此“义”跟“利”的原则的分野在于，“义”者是有尺度，知足和知止的，“利”者是无限的。
廉坛：十三 40楼
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。”——《中庸》。君子之道有这四个方面，而我孔丘连一个也没做到，站在孔子自身的角度上，孔子仍然发现自己有非常多做不到的东西。王阳明的弟子聂鲍过“圣人过多，贤人过少，众人无过”，圣人每天看到自己不检点的地方，错误的地方，每天觉得自己还有很多提高的空间。从细微处入手，不怨天不尤人，在生活中发现他者，同时又走向他者，建立起与他者之间的原本就具有的血脉关联。
廉坛：十 278楼
《中庸》第二十章里说道，“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也”。“诚”是一个最高的行为状态，是“不勉而中，不思而得，从容中道”，是不加反省，不需反思就能自然做到的。然而，普通人不加以反省，是很难达到“诚”的状态，要通过“博学，审问，慎思，明辨，笃行”开展对自身进行反省。反省是自我完善的方法，通过对自我的完善，出于自身的本性，达到与外界事物的融合。长期积累，就会博厚，进到高明境界，承载万物。
忠坛：一 544楼
孔子在《颜渊》里说：“忠告而善道之。”即使你说的是忠言，说的是对朋友有益的言辞，也要“善道之”。即使是对方做错的情况下，也要委婉的说出，不要非常的直接。但是忠告不是无节制的，不要变成唠叨，《论语·里仁篇》中说“事君数，斯辱矣，朋友数， 斯疏矣”，服事君主太频繁，反而会招来羞辱，与朋友相交太过频繁琐碎，反而会被疏远。如果对方不认可这忠告，就要停止。在交往的过程中要注意与人为善。
和坛：十 384楼
子曰：“愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。”愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行，生于现在却要返回古代道路上去。 这样做，灾祸一定会降临到他的身上。
现在不是每个人都可以做到制礼作乐，也不是每个人都要制礼作乐，不应该单以“一箪食、一瓢饮”为准则，而是要在现实的物质生活的基础上，建构我们的精神生活，构建精神实质，并且把这精神实质变成有根源的有传统的一种精神，与古代的传统有着内在的精神同一性。
评价：行文表现了作者具备较强的专业功底，在对经典的运用上信手拈来。逻辑清晰，论述准确，同时具备自己的思考。
建议：三等奖