学校：湖北大学
学院：哲学学院
专业、年级：哲学专业2019级硕士研究生
姓名：朱艳荣
学号： 201911120110060
孝坛：二、第710楼
谈到“孝”，首先是“知孝”，然后才是“行孝”，最后是“传孝”。“孝悌也者，其为仁之本与。”“孝”作为中国传统文化中的精华部分值得我们继承的发扬。孝，这个字象形字是上面一个部首，下面是有一个人托着，即是后辈赡养晚辈。在行孝之前，我们要知晓孝是什么的，孔子对此强调一个“敬”字，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”也就是说孝不仅仅是使长辈吃饱穿暖，更重要的是让长辈感受到关爱，感觉到自己并非一无是处。接着就是时间，这就和行孝之“义”相关了，也就是说我们的孝不能只停留在嘴皮上，而是要落到实处，不要“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”最后就是传递孝啦，作为中华民族传统文化中的精髓，我们应该继承并将其发扬光大，成就“孝”的家国一体。
孝坛：六、第169楼
中国自古以来就是“礼仪之邦”，即是说中国是一个讲究礼仪和仪式的国家。祭祀是中国礼仪最显著的特点。祭祀一般而言有两个层次，一是祭天，北魏郦道元《水经注·河水四》记载：“汉世祭天於其上，名之为皇天原。”古代帝王开坛祭天，祈求风调雨顺；。二是祭祖，既是为了避灾得福而对亡灵先祖进行敬拜与祭奠，也是为了维护家族成员之间的团结，维护宗法社会的稳定。
祭祖对很多来讲已经路于俗套，即成为一种程序化的操作，不含有情感。事实上祭祖的意义是慎终追远的，我们缅怀革命先辈和祖先，这是一条情感的纽带，将带给我们精神力量。其次有益于继承优秀的传统文化，我们不追求繁琐的祭祀程序和花样繁多的祭品，仅仅在于行事之时要严肃、敬慕、诚挚，这才是祭祖，不然与不做并无区别。
仁坛：一、第978楼
一般理解孔子的“仁”都与樊迟问仁孔子的回答想联系，孔子以“爱人”来答仁，但这里的“爱人”虽然是泛指，但实际上并不是指抽象的人，而是指阶级社会中的人，如君君、臣臣、父父、子子。这就隐含着孔子与墨子“兼爱”的一个区别，尽管两者都强调“爱人”，但爱人的范围与方式是有区别的，墨子要兼爱天下之人，孔子爱有亲疏远近，“孝悌也者，其为仁之本也与”，爱人是要推己及人的。尽管如此，孔子对“仁”的强调对后世道德的发挥产生了重要的影响。
理解“仁”的定义需要将其与“人”相联系。孔子对在《论语》中多次提到“仁”，实际上正是在强调在“仁”是人之为人的根本，而能行“恭、宽、信、惠、敏”五者与天下，就是“仁”人也，这实质上也正是“仁”的定义。
仁坛：九、第284楼
孔子的“行仁之方”我觉得和两句话密切相关。一是“己欲立而立人，己欲达而达人”，意识很简单，就是想要自己站得住脚得先帮助别人站住脚，想要自己通达得先使别人通达，这句话重点强调为他人谋福利，也就是重点在“立人”和“达人”，而不是在“己欲立”和“己欲达”。站在孔子的时代来看，这是孔子强调统治者要想维护统治，国家富强，就是要为老百姓谋福利，而不是只想着自己的荣华富贵，否者只会两败俱伤。
二是“己所不欲，勿施于人”，这一点强调宽容，即我不希望别人怎么对待我，那么我就不要那么对待别人，这也就和孔子的“恕”连接起来了。这又和孔子对“仁”的爱人解释联系起来了，实现忠恕之道，也就能实现对他人的爱。对于我们现代快节奏的生活有很深的意义，有益于平复经济快速发展下躁动不安的心，有益于维护国民和谐友好的关系。
仁坛：八、第444楼
践行仁道之人必定如孟子多言的“富贵不能淫，贫贱不能移,威武不能屈。”也正是孔子强调的“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”践行仁道之人必定是“直”的，即是内心坚强，信念坚定之人，成就“刚、毅、木、讷”的品质，这是一个人行“仁”必要的品格，也是行仁道的发挥。
都市繁华，人易迷失，在这绚丽多姿的社会有多少人迷失了本性，沉迷在花花世界中，忘了自己出发的原因，也忘了自己真正追求的东西，庸庸碌碌的用尽自己一生的时间追求华丽富贵，然后走不动的时候才想起自己的初心。孔子对“仁”的强调，事实上也是针对当时追名逐利而提出的，战国纷争四起，掠夺和瓜分是主题，人与人之间充满了怀疑和嫉妒。和平年代的我们，更应学习其中的相处之道。
仁坛：二、第391楼
孟子言“恻隐之心，仁之端也”，即是说心怀悲悯，是仁的开端。既然“仁”的本质是“爱人”，那么“爱”就应该是开端。孟子用“孺子”将入井，人有“怵惕恻隐之心”，并且不是因为他和小孩子的父母是好朋友，也不是为了出名，更不是因为害怕污名，而是内心自然而然产生的心痛之情，所以站在孟子的角度，将爱作为“仁”的开端是没有错的。
如果这种爱在延伸一点点，它事实上是“人类团体”的一种共情感，简而言之就是作为人类群体中的一员，我们对彼此相互关心、互相帮助这种意识深藏灵魂深处，平日里察觉不到，而一旦到紧急时刻会自动激发而显现出来。这其实也是我们民族感的来源，同时中华大地的子孙，炎黄儿女，这种爱深藏内心，“仁”自然随爱而散发。
仁坛：五、第644楼
孟子在《孟子·梁惠王上》 中针对梁惠王想用武力恢复魏国曾经的辉煌，孟子就用战争夺民时，使父母冻饿、妻离子散来凸出“仁者无敌”。回到以农业生产为主的社会，战争需要耗费人力和粮草，自然会使田地少人耕种，再加上自然灾害，黎民百姓自然缺衣少食而流离失所，孟子以民为本自然反对战争，提出“仁者无敌”是从国家层面出发的，但也落到了个人身上。
从个人角度看，若君王用“仁”治国，则“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，这样君王会称王。就是说，君王这样做得到的好处巨大，是利国利民的，换而言之，个人这样做好处也会很大，是利己利身的，以“仁”为本，则可以“从很所欲而不逾矩”。
仁坛：四、第557楼
“仁”是儒家思想的核心，儒学在某种程度上也可以理解为仁学。正如“仁”的内涵关切“爱人”，“仁”实际上是和“人”想联系的，“人”实际上就是“仁”的对象。首先“爱人”是对“仁”的规定，有爱才会生发出仁；其次“仁”是人爱的拓展，爱达到“恭、宽、信、惠、敏”之后才会成仁，人必定是先爱后仁，也即是说先成为一个有爱之人，最后成为圣人。因为无论怎么看，孔子始终没有消极避世，都是在社会或者各个国家中流连，所以孔子最终的目的是希望整个社会充满“仁人”或者“圣人”，或者由“仁人”或者“圣人”来治理整个国家，摆脱战乱频发的社会。
并且，将“仁”的对象理解为“人”并不算是误读孔子，他强调“刚、毅、木、讷，近仁。”这涉及一个人的品质；“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这既涉及一个人的品质又关涉一个人的成败的关键，也就是说孔子在论述“仁”的时候，都是与“人”结合的，所以“人”就是“仁”的对象。
义坛：十、第550楼
孟子用鱼和熊掌来比喻利和义的关系，首先阐明二者不可兼得，其次跳出鱼和熊掌的关系，直接说“舍生而取义者也”，有比生命更重要的东西，“所欲有甚于生者，所悟有甚于死者”，正如文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”所呼吁的那样，生命在义面前不值一提。在中国悲痛的历史中涌现出许许多舍生取义、见义忘利的英雄，敌人威逼利诱都不能动摇其丝毫，民族大义始终在他们心中。
今天我们缺乏的正是这样的气节，漠视是大多数人的态度，但这只是其中一种选择，我们有更好的选择。我们可以选择做一个诚信之人，放弃奸诈之事；我们可以做一个怀有善意的人，乐善好施且自乐，这样我们的社会必定是一个真正和谐的社会。
义坛：四、第386楼
儒家从孔子开始就是“重义轻利”，强调真正的君子在处理义利关系时要以义生利。真正提出“以义制利”的是荀子，其认为“先义而后利者荣”，虽然有说法说“从心所欲不逾矩”，但其前提是“为仁”者，也就说“仁”人才能这样，因为他们各种方面的修养已经达到了一个顶点，不会做出格的事情吧。
我们要处理好义利关系，前提是要知道何为利，何为义，不取不义之财；其次处理好义利关系，处理好个人与他人、集体、国家质检的利益，做一个社会中的人，而不是“独行侠”。这样既有利于我们树立人格尊严，堂堂正正的做人，又有利于良好的社会风气，促进国家的繁荣昌盛。
义坛：五、第117楼
梁惠王向孟子问政，直接问“将有以利吾国乎”，孟子对曰，“亦有仁义而已矣”。梁惠王作为君主，当然希望国家强盛、统一四方，但是他没有考虑到其他阶级的利益，在孟子看来，如果君王只关心国家，大夫则只关心自己家，士人只关心自己，这样下去国家就会陷入险境，人人只谈利，而不谈仁义，国家不会长久发展。
孟子和孔子的思想一脉相承，其曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”用武力士人屈服，只是因为别人力量不够，而以德服人，就是使人心悦诚服，如此“德”就是“仁义”，缺少“仁义”只能获得短期的成效，而无长远的发展，国、家、士皆如此。
义坛：八、第147楼
朱熹谈性的时候，并不是像孟子的“性善”和荀子的“性恶”一样只偏向于一方，而是接着他的理气论将人的性分为“天地之性”和“气质之性”。单从“天地之性”看，性无有不善，因为专指理而言，但从“气质之性”看，则因为理气相杂，则有善有恶。
因此，朱熹的整个人性论就是要克服“气质之性”带来的不善思想和行为，也就是他所提的“去人欲，存天理”，只有通过克服和去掉“人欲”，才能保存和恢复“天理”，也即是“以义制欲”，通过锻炼自己的内心，使之恢复为“道心”，用道德灭掉私欲，直达天理。
义坛：七、第822楼
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”这就是不同之人对待生命的态度。君子重义，所以他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，将“民生”放在心中；小人看中利益，更通俗的是将自己的利益放在首要位置。当然我们所追崇的一直都是君子的人生态度。
“民生”在我看来有两层意思。一是“人民的生命”，孟子反对不义的战争，战争一会是身强力壮者因参战而战死，二会因夺民时使黎民又饥又寒，残害生命，要想长久的维护统治，君主要“制民之产，必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡”。二是“百姓的生计”，孟子作为“民本”思想家，自然关心民事，他说“民事不可缓也”，其次还要“不违农时”，不乱征兵和徭役；“数罟不入洿池”，不奢侈浪费；“斧斤以时入山林”，不过度建造宫殿和使用自然资源。这就是在爱护民生“义理”。
信坛：二、第959楼
老子云：“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。”这句话的意思是：人如果没有诚信就不能在社会立足，要想成就一番事业无法诚信就不会兴盛，国家如果不讲诚信就会衰败。“信”可以的解释不只有一种，在这里将“信”与我们耳熟能详的“诚信”联系起来理解。
诚信简单讲就是说话算话，不欺诈、不违约；复杂一点就是司马光所讲的“才者，德之资也；德者，才之帅也。”就是一个人、国家、团体的品德。诚信不仅仅是做人之本，让我们终身受益；诚信是立业之基，让我们事业宏图；诚信之治邦之道，实现长治久安。不讲诚信则祸国殃民，如“烽火戏诸侯”中的周幽王，为搏美人一笑。失信诸侯，最终导致自己的死亡和王朝的灭亡。
信坛：四、第676楼
“君子改过，小人饰非。改过终悟，饰非终迷。终悟福至，终迷祸归。”这是邵雍所讲君子和小人两种对待错误的方式，一个改过，一个饰非，一个以“诚”对自己和他人，一个用“欺”相待，这也就导致两种结局，一个来福，一个祸至，从后果看，我们当然选择“诚”，那么具体“诚”的行为是什么呢，如下：
一是“一言既出，驷马难追”，也就是言出必行，这句话常常解释为“既然做出了承诺，就要兑现”，事实上我觉得这句话还潜藏着另一层意识，即不要随意做承诺。不是说要学会做一个无牵挂之人，而是充分考量自己的能力，以自己的能力为基础来决定自己应做什么承诺。二是“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”即是说“诚”要发自内心，也就是要真心实意，这样才能震撼他人的内心。三是“人无忠信，不可立于世”，人要讲求忠信，这样才能立足于世间，这是在强调“诚”作为一种最基本的品格，是每个人都应该拥有的。
礼坛：四、第523楼
现在常常用“克己复礼”来教育一个人要约束自己的思想和行为，使之符合传统礼仪规范，这也是儒家学说为达到仁的步骤，从现代的角度看就是“成人”。俗语说“国有国家，家有家规”，这是最简单的“礼”，也就是规则、规范，“男子汉”“女儿家”这样的词已经把行为规范放到里面了。
《礼记·玉藻》奖“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄。”这是对人的外貌和体态的要求，“站如松，坐如钟”是最通俗的表达。其次还有对人思想、精神世界的要求，如“君君、臣臣、父父、子子”，这句话并不是被误解的那样强调阶级差异，事实上应该强调关系的“互相性”，人是社会的人，我们都是相对的人，自然角色也是相对的，君主可以使父亲、儿子、各种角色，这句话强调的就是要扮演自己的角色，这也就是“礼”。
评价：从作者对于诸子语录的熟练运用，表现出其扎实的国学功底；在文字的论述上，作者逻辑清晰，思路明了。总体表现出作者具备较强的文字功底和文化素养。
建议：三等奖