学校：湖北大学
学院：哲学学院
专业、年级：哲学专业2019级硕士研究生
姓名：李科毅
学号：201911120110052
仁坛：一、 第977楼
仁的定义：
对于这个问题我进行过研究，通常在教科书里关于仁一般以“爱人”、“克己复礼”、“忠恕”近仁三点为主要内容。但是仁的含义其并没有那么的简单，理由如下：一、仁在孔子之前就已经是一种品质，孔子对这个概念进行丰富，而且后人将不断对这个哲学范畴进行发展，所以这个词在不同的时代会有不同的理解，甚至新的内涵；二、中国古代的思想家所提出的理论、范畴都是前概念式的，比较难一言以蔽之，有的词甚至无法进行定义。但是如果仅限于先秦时代来看，仁还是可以提及两句的，如下：
首先，仁这个词很古老，“仁”在先秦的一些典籍（如郭店楚墓出土的文献）中写作“
”，直观地可以看到是关于“身”与“心”问题。在《国语》里就有忠、信、仁、义并提，这个词在孔子之前便是一种有关德性的词，孔子之后就具有了丰富的内涵。
第二，仁的根本便是孝，所以亲亲为仁，仁是一种推己及人的爱。
第三，仁是就在我们身边，住的地方，交的朋友都能够体现。“里仁爲美，择不处仁，焉得知？”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
第四，仁是一种品质，其与仁义礼智信并称，是孔子年老后提出的范畴。
第五，仁是一种大爱，仁虽然推己及人，但是本质上也是一种爱，“泛爱众”可以说明。
第六，行仁的对象是士君子，《论语》里面的谈及仁的都是知识分子，“以友辅仁”说明仁需要友来相互体现。
第七，仁是一种政治理想，“克己复礼为仁”表明仁高于礼的，“天下归仁”说明是政治理想，圣是最高的政治理想。
第八，仁是一种修行。“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”颜回长久不离开仁，而其他人做不到，说明是一种修行。
仁并非一个概念，难以一言以蔽之。发展至今，仁以及成为中国人的一种内在精神。
义坛：六、第225楼
义利相依：
义利之辩是战国时代最重要的思辨主题，孟子、荀子、墨子、管子、韩非都进行过讨论。每个思想家的主张不同而影响他们对这一对范畴的判断。往往这个问题是伴随着人性论的，孟子主张性善，他就认为仁义比利益更为重要。法家主张性恶论，他们认为人都是出于利益的，因而要用赏罚来控制百姓。荀子、管子比较中立，荀子主张性恶，但是他重礼，礼仪能够限制修养自己的恶性，达到中和的状态。管子是温和的法家，道德法制并重，因此他的观点也会相对比较中和。墨子是底层的劳动人民，他们最直接的诉求就是平等，吃饱穿暖，作为没有受过教育的群体而言，利益是最直接也最重要的。根据这些思想家的结论我们对比国际形势来看，欧美人以恶感文化为首，他们认为达尔文主义、丛林法则才是最根本的，所以中国一强大就必然要攻击他们，所以他们才会不停地打压中国的强大。而且作为社会主义国家，如果只谈利益，就跟资本主义没有区别了。所以义一定要比利重要，这是我们中国独特的品质与文化，中国的发展必然不会走西方人资本主义的道路，能够撑起整个伟大的国度的未来，一定是这个国家古代的文化。从疫情来看，利只能让秩序更混乱，只有义才更构造出独一无二的伟大中华。
礼坛：一、第137楼
礼的精神：
谈及礼每个人可能就会联想到礼仪，握手，鞠躬，这是一种对礼错误的理解，现在所说的礼仪不过是先秦时代的仪，礼又是另一部分。所以礼与仪要分清楚，不然礼的精神就会理解成仪的精神了。中国古代有三本关于礼最重要的著作《周礼》《仪礼》《礼记》，这三本书承载的是中国思想源头最重要的部分。礼的形成已经很难考证，从《论语》里面说的夏礼、殷礼说明这个时候礼已经成型了。孔子认为周礼是最好的，所以他年轻时就主要复礼。加上司马迁对先秦时期的“礼坏乐崩”描述说明，礼在古代是非常重要的。那么礼又是什么呢？礼在古代就是介于道德与法制之间的东西，如今没有等价它的词，礼包括礼制，礼仪，官职，祭祀，音乐，舞蹈，服饰等，与人的生活息息相关。同时也体现出等级制度，不同爵位，等级的人所用的礼是不同的，也有规范人的作用，所以礼应该是一种文明。当我们谈及古希腊文明时，我们第一反应的是智慧，第二是艺术等，智慧是这个文明的标志。相反，中国也是一样，中国文明最早的时候，礼就代表这中国文明。否则孔子为何说狄夷部落的君王有等于没有呢？这些落后的部落没有发展出礼，礼是那个时代先进的标志，所以礼是先秦古代的文明一点不为过，所谓礼仪之邦真正指的是这一点。礼如今已经消逝了，但是礼的精神还是存在的，中国人见到不同的人都会行礼，这就是一种刻入骨子里的一种礼精神。但是礼经过儒家的发展，其已经汇入了儒士精神，一种积极向上的精神，这个代表着我们中国文化的一种精神，繁杂的礼仪制度可以消失，但是这份精神我们要用于传承。
智坛：十一、第194楼
主题题解：
“智”包括重视教育的精神、重视文化的精神、理性精神、科学精神、求实精神、批判精神、反思精神、与时俱进的精神等。这是题主所的观点，而我要补充的是，智也应该是一种感性精神。大家可能对于智慧的理解便是理性的、科学性的，感性是后于理性的。这是当今重理轻文的一种误读，提出认为理科生比文科生优秀等观点，实际上智慧具有理性也具有感性一面。在中国全面落后于西方的时候，大家都强调科学，以至于科学掰过头了，科学成为一个金科玉律，而非一个学科。一个学科是可以有错的，不断发展的，而科学一词就表示绝对的真理，不符合科学的就是错的。实际上在西方近代，理性派与经验派争了百年都没有所以然，而康德将两者合一，理性不比感性重要，感性也不比理性低级。科学是研究自然的，如果一些超越自然的对象，必然不符合科学的道理，那就不能用科学去解释，当下不少人就是一种绝对的科学主义。科学、理性有他不合理的一面，感性也是很重要，感性也是一种智慧，如孔子在《论语》里的对话就很平常，但是道理却刻画地很深。科学要重视，但是感性也不能被排除，很多事物是不能用理性去解释的，要主张学科主义而不是科学主义，降低理性的成分。所以当下智性教育要重视感性的培养，如艺术、感觉、情感、美都是很重要的，这类都不能用科学去解释。
孝坛：十一、第435楼
主题题解：
从孔子之后孝理论就开始得到不同程度的发展，曾子是一个大孝子，他对孝进行了很大程度的发展。首先要指出如今对孝有着错误的理解，老人倚老卖老，横行霸道，认为自己年纪大就必须被社会所照顾，这是绝对错的。在古代孝是有两重含义的，上对下与下对上两反面，不仅仅只是下对上，所以在封建社会后期出现了很多愚孝，杀子养母等。孝既需要老人对儿女的关爱，也需要儿女对老人的关爱。这是才是真正孝的品德，社会才能真正的和谐。这里我还要谈谈“尊老爱幼”的两者理解，最常见的理解就是中青年作为主体，由他们去尊重老人关爱幼儿。但是应该还有一种解释，幼儿尊老，老爱幼儿的一层理解。
廉坛：十三、第41楼
培养正觉：
所谓正觉实际上就是我们常说的正义感，这种正义感实际上是传统的儒士精神，儒士精神是一种出仕精神，积极向上为国奉献的精神。儒士源于士，士是古代的知识分子阶层，这个阶层最开始由贵族承接，他们属于最低级的贵族，有受教育的权利，因此很多官职都由这个群体组成，同时他们还可以参与国家大事。由此来看，士在古代就相当于今天的人大代表，是一个国家中坚力量，因此他们都有奉献精神。也就是这样的精神使得他们一定要为国为民，无形之中就培养了正义感。他们是不容忍一些贪腐的事情的，所以在古代很多大臣会死谏，在正义面前自己无能为力，只能以死去面对。这种正义感是传承于孔孟的，孔子提出了修养的主张，孟子从心性角度出发去发展这种主张，特别是他的浩然之气，是一种至高无上的道德之气。这种道德之气要配合道、义，道是正道义是正义，所以正觉所讲究的便是去追求正义，践行正道。
仁坛：四、第558楼
仁的对象：
谈及仁的主体对象的时候可以从经典出发，对这个问题进行理解。孔子说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”说明仁就在我们身边。在《论语》里，行仁的对象基本就是士君子，这未免要求太高了。然而在孟子那里人人都可以成为尧舜，这并不是说成为圣王，而是指道德品质达到他们的程度。因此可以知道儒家一直提倡的仁，在不断的升华，从知识分子才能修养出来的仁到人人都可以成为尧舜，所以仁的对象越来越广。只要符合仁的基本要求便成仁，但是至圣则要坚持修行。
对于仁的客体而言，在古代先秦时期，仁是儒家学说的主要主张，因此仁便是作为君主的主要践行主体，而客体便是百姓。所以才有“亲亲而仁民，仁民而爱物”的说法。但是到了今天，仁应该是人与人之间相互的一种对待方式，所以仁的客体应该是我们能接触到的所有人。
义坛：八、第146楼
以义制欲：
义与欲关系让我回想起宋明理学的工夫论。理学一派如朱熹认为，理才是首要的第一本体，这也是人的本性。但是欲望是后天的，这是恶的来源，因此要去欲。合理的饮食欲望是天理，过分的要求美味就是朱熹要灭的“人欲”。所以理学一派主张“存天理，灭人欲”，这个“天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。天理是自然之理，是万物之常理，是事物本来的规律，是社会之秩序，是人的道理、情理。实际上义也应该包含在里面，理学承接儒道二家，孟子的仁学是被他们吸收的。但是理学呈现的是去欲，而非以义制欲。若将义放在高于利益欲望之上，义是能够抑制欲望的。反观孟子的“浩然之气”，这是一种道德之气，充盈自身，让自己能够走向更高的精神境界。
智坛：六、第446楼
学习目的：
学习的目的让我立马联想到《大学》的第一句话，这句话也是《大学》的总纲，“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”可以看到，学习有三个目的，一个是能够彰明自己的德性，在亲近于百姓或者他人，最后要做到至善的程度。但是学习在今天就不仅仅这三个目的，首先我们要摆脱愚昧，不能像印度人认为宗教能治好新冠。第二是要提高自己，如今中国已经是知识性社会，必须要有足够的知识才能养活自己。第三是要贡献祖国，眼下中国各个方面还很落后于外国，只有青年能专心做科研才能改变这个局面，因而要学习。
历朝历代的学者都很重视学习，如《论语》的第一篇就是关于学习的，《荀子》的第一篇就是《劝学》，宋濂的《送东阳马生序》等等，学习是很重要的时期，而且社会在进步，学习应该是永不停止的。
毅坛：四、第465楼
经受磨练：
中华民族是一个勤奋的民族，这跟我们五千年来的磨练有关。从先秦开始中原就饱受四方的少数民族的侵扰，汉唐也是如此，到了宋元时期更甚。这就造就了中国人民吃苦耐劳的精神，在回馈这种精神的时候孟子出现了，唱响着时代的最响声——“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这一句也被历来的大学者、大文豪所推崇，激励着每一位儒士，也激励着我们，遇到艰辛困苦的时候去克服自己，去解决问题。特别经历新冠疫情之后，我们中国人的坚毅完整地体现出了，面对艰难困苦我们要秉承吃苦耐劳的精神。
和坛：五、第174楼
善美合一：
儒家孔子对于美的理解是含有道德成分的，因此子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”《韶》是舜时代的乐曲，舜是尧禅让而得的，这是一种德，因此孔子认为尽善尽美。《武》是武王时代的乐曲，武王通过战争推翻商纣而获得天子之位，孔子认为这是一种僭越道德礼法的行为，是不符合道德的，所以只尽美不尽善。这里能看出孔子的一种反战思维，他的美感看重道德。如今而言，我们社会主义核心价值观更讲究的是一种心灵美，道德美，这就要求我们去关爱他们，这不是一种艺术上的美，而是一种发自心灵里的美。美善合一，实际上善的成分更为重要，因为没有善作为基础的美，很有可能在另一个角度上是不美的。为了做到美善合一，青年们应该参加更多的公益活动，将自己的爱传播给对方。
和坛：六、第67楼
道与艺：
道与义的关系在先秦时期就被孔子讨论过了，子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子认为人的成长是要伴随这四者的，从立志于道开始，人开始慢慢成熟，而要经过德、仁的锻炼，最后在艺的身上体现出来。但是这里的道孔子没有指明是什么，可以推测的是使天下归仁的理想。所以道与艺的关系则很明显了，艺必须要有道作为前提，否则人的成长则有可能走向不好的另一端。也正因为这样，需要技艺需要道去把握，能从道的角度去把握一项技艺，其能够获得更深的理解。
忠坛：四、第244楼
忠于正道：
从辩证的角度来看，有黑就有白，因此这个世界上肯定会有阴暗的一面，但是我们一定要忠于正道。因为这个世界是由我们构造的，正如“人能弘道，非道弘人。”而言，正道是由我们构造的，而不是自然存在的。因此而言忠于这条道路是我们势在必行的，每个人都走向光明的一面，那么阴暗的一面将会越来越少。并且我们传统文化所推崇的道德仁义便是要求我们去忠于正义，因此歪门邪道是我们所要遏制的。这也告诉我们不能盲目去前进，要分清黑白正歪，忠于正道才是人生最重要的坚守。
忠坛：二、第726楼
忠于祖国：
中国自古以来就有一种爱国精神，从楚国屈原跳江到邱少云烧身，都是一种爱国的体现。更甚的是在古代的诗词中表现得等多，如“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”、“不破楼兰终不还。”等。这是由于我们中国从古代开始我们就有一种大一统的思维，因此中国人有很强烈的国家的身份认同，这不同于欧洲各国，他们仅是一种地理或者联盟、联邦的关系，他们没有很强烈的家国情怀。正是因为这份精神，我们中华文明才能够延续5000而不断，而剩下的几个文明古国早就在历史的长河中消逝。对祖国的忠心不仅是一种爱国，更是对我们传统文化的一种传承与坚持，爱国精神仅是我国精神文化中的一项，还有仁义礼智信等精神。
毅坛：九、第154楼
超越生死：
庄子的齐物论告诉我们，万物都是齐一的，是没有是非区别的，生死也是如此。事实上，我们作为人，未知生焉知死呢？生死不过是很自然的规律罢了，由此我们要将有限的生命投入到最有价值的事情中，那便是服务于祖国。正如司马迁所说“人固有一死，死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”我们没有要去让自己成为什么伟人等，或者去实现伟大的抱负。做好当下每一件事是我们能够做到的，将自己的一生奉献于祖国正是生命的所在，在意这个意义上，生与死就没有什么差别了，这一生没有白跑一趟了。
评价：从作者的词句间可以看出作者深深的爱国情怀；再到对于主题的理解上，可以了解到作者对于国学经典有着自己独到的见解。行文中，表现了作者深厚的国学素养。
建议：三等奖