中华义理 201909
和坛 七 106
“文辞，艺也；道德，实也”，人之外在言行与内在德行就犹如文辞与道德之关系，无艺则不美，不美则难传，道德不能为人所学焉；不知务道德，则徒美其艺。一般是行中已有其德，德外显在其言行之中，若是只重其言行而不重德行，则犹如“文不载道”，可以说是“空有其艺而无其实”；若是只重其德行而不重言行，则虽有其实但其德难以发挥作用。
和坛 三 102
中华文化崇尚和谐，中国‘和’文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观。天人合一观念里最为重要的并非董仲舒所提出的天人感应学说，儒家主要是从效仿天地之道入手，将天地之道内化为人德，而后修身、齐家、治国、平天下，讲求的是天道与人道之“和”。“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”此一段话正是从天道与人道合一的角度出发，将天人合一的观念与中庸所提倡的“诚”结合而谈的。
和坛 十 363
追求富贵乃是人之常情，而颜回以富贵为小，以超越富贵的至贵至爱为大，见大而忘小，故而能心泰，心泰则于富贵贫贱处之一如，处之一则能大化而齐于圣，颜回在贫困生活中仍“不改其乐”就在于其能“见其大”、“心泰”、“处之一”，在于其能“见道”
、“悟道”且以道行之，体现的是一种去除私欲、超越物质的精神境界，这里所谓的“道”即圣人之道，能体圣人之道的颜回故而被后世称为亚圣。身为求道而未见道的普通人应以圣人为自己学习的榜样，克制自己的私欲，明白何为大、何为小。
和坛 十一 224
儒家谈“和”，尤其是《周易》，特别强调阴阳和谐、乾坤并建。乾，为健，为天，为男，为阳；坤，为顺，为地，为女，为阴。
和坛 二 750
儒家谈“和”，尤其是《周易》，特别强调阴阳和谐、乾坤并建。乾，为健，为天，为男，为阳；坤，为顺，为地，为女，为阴。从男女到一家，从一个家庭的和谐到一个国家的和谐，从一个国家和谐到整个人类社会的和谐，和实生物，同则不继，人们彼此之间和谐共处，我们这个社会才能发展。
和坛 二 751
严于律己，宽以待人。君子是儒家理想的人格标准。君子求诸己而非求诸人，对自己严格要求，对人皆宽恕而非苛责。不偏不倚，无过与不及。儒家亦崇尚中庸之道。中者不偏不倚，无过不及之名；庸为平常
不易之义，中庸应为执守正道、以此为定理。无论是过还是不及，皆不可谓之中。喜怒哀乐未发之时不偏不倚是为中，发而皆符合正道是为和。情未发性无所偏私，情已发要想达到中和，必须把握度。于过与不及，允持厥中，才能使天下万物皆各正性命、各安其位、和谐共处。
毅坛 九 137
大多数人皆贵生，当然有些圣贤之人为其所追寻的“道”可舍生而取义，这是君子杀身以成仁。庄子亦是贵生之人，其《养身主》一篇讲求全生保身关于如何让养生也有很多叙述，但是庄子将生死看作是自然之道，其中有一则故事就是讲庄子妻死，众人皆泣，庄子鼓盆而歌，众人不解其故。庄子认为人之生是气变而有形，人之死是相与为春秋冬夏四行也，生生死死皆是顺化自然之道，明此理者方能超越生死，人死而嗷嗷然者是不通命之理之人。
毅坛 九 138
儒家的生死观与庄子的生死观有很大不同。儒家讲求仁，生死也是相应于仁来讲的，无求生以害仁，是教人如何实现仁，生有其生的意义所在，生而求仁而不违仁，并且讲求在不得已之时要杀身以成仁；而庄子的生死观是以“道”为依据的，讲求的是自然之道，道存在于万物之中，人之生包含道之自然运行，人之死犹如四时变化，死是生的开端，是自然之道的循环往复，人应顺时应势。
毅坛 十一 171
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。天（即自然）的运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。所谓天阳地阴，阳气刚健，健者运行不息；阴气慈顺，顺者厚重博大，乾坤并举，阴阳合德，则刚柔并济。
中华义理坛 三 409
被误解的中华经典 每当与周边的人谈及中华经典著作，总能听到些极为负面的评价，以四书五经为最甚。一些人对中华经典的学习仅仅限于中学课本，对中华经典只有些许表面的了解，不免存在误
解，如同陈先生所说的，这还可能是由现代人对古文的隔阂和对网络文化的偏爱导致的。中 华义理是中华民族精神之体现，一个民族不可无精神，亦不可无经典，精神是力量之魂，中华
经典是自信之源。要想凝聚中华力量，重建中华自信，学习真正的中华义理、让大众重新认识 中华义理是至关重要的。
中华义理坛 三 410
学以成人.。这是中华义理的现代价值中极其突出的一点。中华传统经典之所以历经几千年仍具有现 代价值，在于其丰富的内涵。从根本上来说，古圣贤所传义理，乃为何以成人之道。古人讲求
学义理以修其身，非求闻达于天下，非求功名利禄，乃是讲求内在的升华，成为一个真正的人。当今社会有些人崇尚金钱至上，为求利益不顾中华传统之美德，对中华传统经典义理更是束之高阁，究其根本而言是不顾内在修养，只追求外在的“包装”。身为中华儿女，传承经典是一
种责任，保护传统文化更不是一句口号，我们可以从中华经典义理中寻求良方，立人先立己，修身以成人，然后推己及人。
仁坛 三 848
爱己到爱人。仁者必自尊自爱，不懂得自尊自爱的人是不可能真正爱别人的，爱己不同于自私。充满仁爱之心的人，爱由己至人，是为爱人，仁者爱人，爱人者人恒爱之。仁德之人爱敬其亲，儒家讲求亲亲而仁民，爱人从爱亲人开始，然后推广开来，这是仁爱之心的表现，亦是对礼的遵循。父母是我们最亲近的人，
不爱亲人先去爱护他人， 不符合德礼，不可能为常人所理解，也不能称之为仁爱。 备受推崇的圣王贤者皆为以仁者之心爱民之人。孔子提倡泛爱众；孟子提倡王道，他提出“ 诸侯有三宝：土地、人民、政事”，建议侯王爱民、宽民，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。又如那些心系天下的圣贤，先天下之忧而忧，心怀百姓，以民生疾苦为先，以百姓心 为心。孔孟之经典义理等，可以警醒当今文人志士等仍要以仁爱之心，宽以待民，心怀天下人，不以一人一家之乐为乐，以天下之乐为乐。仁爱之心推及万物可以算得上最高境界。心存仁爱，与万物为一体，人皆具仁爱之心，天地万物实为一也，爱人为爱己，爱万物亦为爱己。
仁坛 八 407
求仁于善性。孟子提倡性善论，恻隐之心，仁之端也，无恻隐之心，非人也。且不论人性之始究竟是善 还是恶，人皆有恻隐之心、不忍人之心，我是赞同的，这是人之为人的本性，恻隐之心是人不
同于动物、禽兽的区别。从这一恻隐之心出发以求仁，借朱子之言就是因其情之发，其性可得而见，朱子将仁为性，恻隐为情，即可由恻隐之情发，寻仁端之现。当今社会人们不敢扶老人过马路，对危害他人的行为视而不见等。很多人把这些现象的
原因归结为人性冷漠，在我看来，皆为孟子所说的“自贼”，恻隐、羞恶、是非、辞让之心是为四
端，四端为人之所必有之者，有四端而说其不能以仁爱礼智行事，皆为自贼。自贼者皆以已之私欲为先，不知何为之仁爱。
义坛 十四 427
义者宜之。义者行为适宜公正、合于大道，此大道为君子、大人之道。春秋时期管仲曾提出仁义廉耻为治国之四维，四维不张，国将灭亡。在中国古代道德思想中义的重要地位不言而喻。在儒家
思想中，义利之辨很是出名，朱子曾言义利之说为儒者第一义也，天下大事唯义利而已。君子、大人行为皆从义，“君子喻于义，小人喻于利”，这亦是君子和小人的区别；义利之辨不仅涉及君子、小人之别，也与荣辱有关，“先义而后利荣，先利而后义辱”，义利先后是义利之辨的中心；先义后利大多数儒者的主张，有正其义不谋其利等。
礼坛 五 225
礼以敬为本。从字义上看，敬从苟，苟，慎言也，有自我告诫之义，敬者，肃也。 在现代敬常与恭合用，如恭敬有礼。古语有云“宾客主恭，祭祀主敬”，恭乃是就行为而言，敬乃是就心而已，心敬而行恭，即恭在外、敬在内，是谓有礼。现今人们谈及礼，大多想到繁琐的礼节，也就是一系列的仪式。中华义理之礼实非繁文缛节，礼以敬为本，敬主心，礼亦是如此，恭敬在心，不在虚文，这才是真正的恭敬而有礼。
云南大学于盼盼
评价：见解真切，有较好地引用经典，可见作者在平时生活中有一定的积累。说理有据，阐释内容较深刻且全面，有自己的想法。如在论述中华义理“和”的时候，作者讲到：“中国‘和’文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观”，讲出了中国哲学人之道与天之道的相和合的重要特征。