青岛大学
专业：汉语言文学师范专业2016级
姓名：张树伟
学号：2016205943
联系方式:15265257872
1、和坛、七、95
唐宋贞元、元和时期，韩愈、柳宗元等人发起了一场有目的、有理论主张、有广泛参与者并且有深远影响的散文的文体文风改革。他们提倡文以明道载道，赋予文以强烈的政治色彩和鲜明的现实品格，取得了很大的成就.如何理解“文以载道”，“文”是指文章的表现形式，“道”是指文章的承载思想。文学是有生命的，真正的“道”是文学的灵魂。“道”可以是我们每个人一时的想法，也可以是我们一直遵循的准则，还可以是我们对别人的小小的帮助。但是我认为“道”最重要的是要给其他人带来温暖和幸福的感觉。由于现代社会的快速发展，现代人的心理归属感并不是太强烈，容易麻木、暴力、色情、庸俗……所以“文以载道”对现代人来说必不可少，通过“文”，让我们感受到“道”，来对自己的行为有所约束，让自己的心灵光亮起来。作者要认真写好“文”，读者要尽力领悟“道”，只有这样，才能够培养人格魅力，诗之树、文之灯才能根深叶茂、光焰万丈！
2、和坛、八、90
“ 乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”古代的圣王用礼乐来引导民众，使百姓和睦相处。现在我们的国家领导人也在积极的进行着这一方面的实践，中小学课本进行改革，增加了古诗词、文言文等的占比。这是一项很重要的举措，”文以抒情“，在古代圣贤的文章中，有大量的宝藏供我们挖掘，对于我们个人与国家来说都是非常有价值的。从前《诗经》作者的诗篇，是为了抒发情感而作；辞赋家创作赋颂，是为了文辞的需要而造作情感的。因此，我们在理解圣贤文章时，要怀有一个感激而崇敬的心，他们的创作都是有感而发，是他们审美情趣的结晶，我们需要认真并且严谨的阅读，切勿走马观花，这不仅仅是对自己的不尊重，更是对圣贤的一种侮辱。
3、毅坛、三、106
“君子求诸己，小人求诸人。”真正有能力的人，从来都不是那些一直以依赖他人而存活的。他们着重自己这方面的因素，不指望天助，积极地践行自己，自立自强，充分的发挥主观能动性。能力不足的时候，就加强对自身的提高，通过阅读、借鉴、锻炼等等来不断让自己有所得，而不是过度的去依赖他人，更不会指望天助，在他们看来，这都是可笑的并且毫无意义的。君子自主地行动，我们要学会做一个君子。在我看来，身为一名大学生，学会自立自强是必不可少的。我们首要的任务是加强自己的学习能力，每一天的课程都不是很多，我们的课余时间是很充足的，应该自己主动去学，而不是让老师督促着甚至逼着去学，更不要在期末考试时突击，要做到真正的复习而不是预习。
4、毅坛、八、59
灾祸的到来是自己所导致的，幸福的到来是自己促成的。有因必有果，种什没花结什么果。真正懂得命运的人，能预见生死存亡、灾祸、幸福的本原，及早知道强盛、衰落、废兴的起始；预防于事情尚未萌生之时，避难于尚未形成之时。在日常的生活中，对自身的行为有所约束是很重要的。命与运时常是连在一起的，”命“我们虽然不能把握，但是”运“是可以靠我们自己来逆转的。我身边就有这样的例子，我的一位高中同学高考失利，没有去到她想到的大学。但是，她并没有气馁，而是一直在自我努力，现在她是她们学院的学生会主席，有很强的领导与实践能力。我有时候在想，如果她没有高考失利，去了自己想去的大学，尽管可能很优秀，但是会像现在一样吗？其实，答案可能是否定的。有时候，有一些事情我们无法掌握，但是我们自身的力量确是时时可以掌控的。我们应该做到”以力抗命“，用自己的行动来扭转命运，让我们的条条大路通罗马。
5、廉坛、二、353
要想“节制欲望”，就该做到以德制欲、知足常乐、以勤制欲、顺应自然、欲望适度。古时孔子说过“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”不同的时期，我们有不同的欲望，而我们该做的也是克制这些欲望。其实，这些所谓的欲望只是我们心灵的不满足，他人有的而自己没有的就想要得到，得到了之后又想要的更多，无穷无尽，以至于让自己陷入深深的欲望沼泽之中，无法脱身，乃至葬送了自己的生命。结合自身的体验，现在都以瘦为美，我也追随”时尚“，想要减肥，但是总是无法克制自己，就算坚持了几天，最后还是放弃了。现在想来，自己也不是说胖的吓人，很正常的体型，为什么要那么不知满足呢，还是顺应自认的好，就像老子所说的——“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”。
6、廉坛、五、40
“持敬”，这是教人读书必须将心收敛起来，有谨慎感，有进取心，不放纵自身，不轻率从事，做到“专静纯一”，志于为学。明代儒家圣人朱熹四十余年教育著述，注意用自己的哲学思想指导教育实践，并总结出一套教学方法和原则。后来其门人编成《朱子读书法》一书，用六句话对朱熹主张的学习原则加以概括，分别是：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用力、居敬持志。朱熹认为，做学问的诀窍“莫先于穷理，穷理之要，必在于读书”，而“读书则实究其理，行已则实践其迹”（《性理精义》）。因此，他要求“读书须将心贴在书册上，逐字逐句，各有着落，方始好商量。大凡学者，须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。”（《读书》卷11）这是教人读书必须将心收敛起来，有谨慎感，有进取心，不放纵自身，不轻率从事，做到“专静纯一”，志于为学。人若具有这种精神，用于应事时，就能敬于读书。只要心能用于“专静纯一”，不“驰走散乱”，自然能做到“日用动静间”，使为学之道发自内心，学起来当然要“日成日新”。
7、孝坛、七、115
孔子说：“父母活着，按照礼的规定来侍奉；父母死了，按照礼的规定来安葬，按照礼的规定来祭祀。”在我们看来，父母是我们最亲近的人，是可以不用注重礼仪的人，在孔子看来，恰恰相反。对待我们的父母，也该有礼的约束。有时候我会反思自己的行为，觉得自己真的不是一个优秀的孩子，比如前两天刚考完试，晚上和同学一起出去玩耍，我们在一家店里试衣服，妈妈给我打来了一个电话。在电话里妈妈问我什么时候回家，我就很敷衍的回答了几句，很快挂断了电话，因为妈妈打扰了我所谓的买衣服。之后，我觉得自己的行为实在是不太好，第二天一早就给妈妈打了一个电话，向她解释了原由并道了歉。父母在我们身边的日子是屈指可数的，我们应该尽自己最大的力量对他们以礼相待。
8、孝坛、十、218
早在上古时代就有了忠孝之说。在那个禅让制的时代，唐尧选择了虞舜做他的接班人，虞舜不仅日夜照顾他双目失明的老父亲，对待三番五次想要害他的弟弟和继母也极其和善。当娥皇和女英嫁入他家，他亦要求妻子孝敬公婆，并不因为身份高贵而迁就她们。当唐尧命其掌管行政事务，他十分注意选拔人才。后来成了受人尊敬和爱戴的君主。孔子说过：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”我们应该向古代的圣贤学习，对待其他的人也应该像对待自己亲近的人一样，爱自己也爱他人。
9、忠坛、四、228
孟子曾经说过，“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”君子有所得并且能够安心坚守它，之后就会使自己的修养得到提升，也会更接近于成功。屈原也曾说，如果是我心中所祟尚的，即使是为之而死，也不后悔。古代的圣贤，他们都有自己的操守，有他们所遵循的正道，并且紧紧跟随自己的正道，积极地践行自己，最终成为了圣贤之人。我们如果想要取得成功，也必须遵循正道。就拿日常小事来说，与其他人约定好的事情一定要遵循，不能不讲原则，临时变卦；身为一名学生，积极做好自己分内的事，努力扎实地学习，不能靠作弊等小技巧来蒙混过关；在排队的时候也不要有所抱怨，如果这么一点时间都等不了还能有什么出息呢？
10、信坛、二、886
在我看来，诚信的价值是能换来别人的信任和自己的安心。诚然，忠诚是待人的准则。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”对自己忠诚，可以是自己更富责任感，对他人忠诚，可以拥有真实的友情，对社会忠诚，才能更好地立足于社会。守信，是为人处世的不二法门，你对他人守信，他人便会愈加信任你，亲近你。守信意味着遵守诺言，信任他人。守住自己心中的宁静，追寻一颗“怀人”的心，才能学会宽容，学会理解。“世风不古，人心日下”如果人们没有讲诚信的想法与行为，那就算他们荣炮加身，也毫无意义。同样，这样的人也会失信与他人，人生的道路也就更加崎岖。诚信不仅是中华民族的传统美德，亦是我们所应学习传承的。记得电视里有一句广告语，叫“诚信走天下”就已经点明了诚信的价值，诚信无价。在你走向岐路时，诚信会拉你一把，在你孤立无援是，诚信就在你的心中。
11、智坛、二、387
要想做到真正的“实践精神”，就要明白实践是检验真理的主要方式、知识与实践是相辅相成的。我是一位学师范的学生，实践对于我们来说真的是很重要且必不可少的。在假期的时候，我会去托管班照看孩子，在那里我学到了很多的东西，也更加的了解了孩子。每一个孩子由于不同的生活环境和家庭背景，他们的性格也是多样且不同的。作为一名老师，应该加强对它们的了解，因材施教，积极地做好自己的实践工作，不能片面的采取主观态度，更不能对孩子有所偏爱。当然，自己的专业知识必须是扎实的，知识与实践是相辅相成的，不能把他们任意一个给孤立出来。
12、礼坛、一、99
礼是指道德的行为规范、审美的行为规范、有序的行为规范。要做到“礼”，就要恭敬和仁爱。孔子说过：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”作为君主，要是自己的行为符合礼的约束；作为一名百姓，更要积极的践行礼的要求，只有君民一心，才能将我们的国家建设的美满幸福。在《礼记·曲礼上》也有记载，礼的精神是自己谦卑，尊重他人。我们对自己的心要有所把控，“身之主宰便是心”，只有自己的心符合礼的要求，我们的行为才会有规范，从而符合真正的“礼”。不仅仅要自己谦卑，更要学会尊敬他人，别人有的优秀品质也应该积极借鉴，取长补短，使自己成长为一名有利于国家与人民的人。
13、义坛、十四、108
中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子•离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”公正合宜的道德、道理或行为：正义。义愤填膺。义正辞严。见义勇为。多行不义，必自毙。
二千多年来，儒家都以仁义道德为个人修身的至德要道。所谓利，是指人的生活养命之源，亦是指满足实际生活利益所需。利有公私之分。凡仅能满足个人之生活需要，且损害他人和大众之生活者，谓之私利。凡能以大众利益为出发点，谓之公利。儒家所反对的是损人私己之私利。
孔子说：“君子义以质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”《论语、卫灵公》即用义为作人做事的根本，用礼实行，用诚信来完成。这才是真君子。又云：“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”《论语、阳货》义是立身之本，是行为的最高标准。凡事合于义则做，不合于义则不做。
14、仁坛、七、228
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之；不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之；动之不以礼，未善也。”（《论语•卫灵公》）孔子说：“依靠聪明才智得到它，不能用仁德去守住它，虽然得到了，也必定会失去它。依靠聪明才智得到它，能够用仁德去守住它，却不用庄重严肃的态度去对待，百姓也不会敬服。依靠聪明才智得到它，能用仁德去守住它，又能用庄重严肃的态度去对待，但是如果行动不符合礼仪，也不是完善的。“所以说，必须将聪明才智、仁德和礼仪结合起来，只有三者一起才能取得长远且有成效的发展。现在国家非常重视对儿童的教育，要想取得长久的成效，也必须将三者结合起来，让儿童多多接受国学启蒙教育，开展经典诵读课堂，激发儿童对古代文化的兴趣。家长和老师也要积极的进行引导，不用逼迫孩子学习过多的才艺，适合自己的才是最好的。
15、中华义理总坛、二、258
我想谈一谈第三点“体悟”。解经时必须运用体证为主，认知为辅的方法。注重“心解”、“心悟”，不拘于文字的限制，不过多纠缠于经文的繁琐注解中，用自己的心灵去体会经文的精神内涵。体悟分有两种类型：一种是面对经典的体悟，一种是生活与工作中体悟经典。体悟必须同主体的修养结合起来，达到“自得”之目的。 “义有至精，理有至奥，能自得之，可谓善学矣。”
每一个人由于自身经历的不同，对同一篇经典的感悟可能有所不同，这是见怪不怪的。而且在不同的生活时期，同一个人对同一篇经典的感悟也会不同。当我读完一篇经典之后，我会做一个简短的记录，并且在再一次看的时候就会发现自己那时的心境是与此时不同的。我就会有所领会，不同时期的不同所得，可以让让我更了解自己。当与他人进行交流的时候，听其他人的意见可以让我更加完善，不断的弥补自己的不足，从而使自己的行为更加符合礼的要求，变成那个真正想要成为的人。
评价：作者对中华义理的理解比较深刻，逻辑严密而且文笔优美。作者的阐释有益于加强读者对中华义理的理解。
评价：一等奖。