青岛大学
学院：文传学院
专业：2018级
姓名： 尤培鸿
学号：2017202750
联系方式：13012549201
1、仁坛、三、881
当我们谈及仁与爱，我们需要对二者的关系有清晰的认知。
“以仁为爱体，爱为仁用。”朱熹先生所言极是，这阐明了仁是源泉，而爱是其实践途径。我们需要注意的是，仁强调爱之所以伟大，在于爱是奉献，而非索取。于我而言，在这世间，最伟大的爱莫过于母爱。母亲从孕育孩子的那一刻起，便已然勇敢地决定好要为这份珍贵的血缘纽带付出所有。她们怀胎十月，期间会因为身体上的痛苦彻夜难眠，会因为担忧腹中胎儿状况食不下咽，还会因为自己的经验不足而感到自责......当我们回首成长经历，我们的母亲是那抹日夜忙碌操劳的背影，是那片包容错误带来温暖的港湾，是那束给予力量守护我们前行的追光。母亲的爱引领我们昂扬饱满地走在正确的道路上，启示我们以“仁”作为目标，竭力避免陷入贪婪与索取的泥泞中，向这一道德品质的标准不断靠近。
这不禁让我想起，当下人们不断提及的感恩教育，其实与“仁”有很紧密的联系。感恩教育，旨在让孩子们从内心深处自发地学会理解和关爱他人，明白自己能拥有眼前的一切，并能够同世间其他美好的事物共存，是十分值得感激的事。我们当用自己的行动加以回报这些付出努力与爱的陌生人。仔细探究，我们不难发现这些不易察觉、却满是温情的爱与呵护的行动，指向同一精神内核——“仁”。譬如说，我们愿意为需要帮助的人募款，愿意到社会非营利性的机构做志愿者，愿意搀扶行动不便的老人过马路......这些都是我们用自己微弱但有力的方式给予他们帮助，是我们化理解为行动的过程。
“仁处于未发状态，爱处于已发状态”，这句话同样令我感触良多。我想起孟子的性善论——孟子言“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”正如人的善良与生俱来一般，人之“仁”品质亦是如此，故而我们有充分的理由去相信，当社会整体向“仁”思想宣扬时，会获得人们普遍的认可、共鸣并响应号召。“爱是感情，仁是品行。”不错，我们生来具备向善、为仁之基础，它是我们无法割舍的一部分。仁，这一品质，既能涤荡我们的感情，促使我们反思过往种种，在回溯中总结经验，才能为未知的远方做好准备。
每当我想起几年前自己拖着沉重的行李，手足无措地站在公交车站台的那一幕时，我的脑海中会翻涌起许多关于善行的美好回忆。路过的几位陌生人向我走来，告知我以何种路线抵达目的地，还主动提出同我一起等车，为我搬运行李。当时深受感动的我，在心中不断告诫自己：要把这份美好的力量传递下去，让更多的人相信被这样的温暖包围，并及时脱离困境。后来，我成了别人生命中的“陌生人”，为别人指路、搬运物件；也成了他们信件中亲切的“姐姐”，激励他们认真学习、走出大山......
仁与爱，从来不甚复杂。就让我们顺从个人的天性，让“仁”指导我们前行，做心中的正义之事，把自己的温暖毫不吝惜地传递给更多的人，成就臻于完满的自我。
2、仁坛、一、971
关于仁的定义，在读过许多古人的阐述后，现在我有了更为全面的认识。孔子说，“仁”即“爱人”，这也是我们耳熟能详的儒家核心思想——“仁者爱人”。韩非子言“仁”是与他人建立情感上的联系并产生共鸣；韩愈谈仁，认为其是博爱的同义词，辅以适当的行动便是行正道；张英谈“仁”，是与人为善。而关于“爱人”的具体实践，他们也给出了一些具体的建议。
孔子提出“苟志于仁矣，无恶也。”这是说，倘若一个人在心中下定决心做善事、爱他人，那么他就不会有作恶的可能。在这里，孔子着力强调“仁”的精神对人的行为的引导与改造。时至今日，这一理论仍对今人有很大的影响。这也是当下教育甚是关心的话题，教育者引导学生认识到“仁”的重要性，和尽“仁”之必要性，学生由此自觉向“仁”的方向做出回应。韩非子说，“仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福而恶人之有祸也。”这是说，真正的有“仁”品质的人，会同他人产生感情联系，由衷地为他人感到快乐或悲伤，即，快乐你的快乐，悲伤你的悲伤。仅从精神上理解“仁”，这远远不够；韩愈言“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。”，他从仁出发，谈及仁义与德，总的来说，韩愈认为行动得当、博爱之人可算作有仁义品质的人，而善于化解危机、自我解困的人则算作有“德”之人。谈论个人行为之际，我们不妨将目光转向张英所谈的“与人相交，一言一事皆须有益于人，便是善人。”这一社交规则，同他人的交往要想实现“善人”的标准，要做到说话、做事都对他人有所补益。
当下，我渐渐缕清自己的思路，我想，我们在实际生活中可以从以下几个方面实现“仁”。其一，关于个人，我们要时刻警戒自己，勿逾越社会法律法规，遵守道德标准，并在自己有能力的条件下多做对他人有帮助的事情。比如，公交车上的让座，电影院离场时的垃圾拾取，为身后的人扶好门，注意在晚辈前的言行举止......总之，要想使得“仁”成为个人品性中的重要部分，长久的自觉自律和懈怠时的调整与忍耐都是必不可少的。
3、义坛、七、816
爱护生命，这是一个甚是严肃却值得深入探讨的问题。于我而言，爱护生命有三层意义。首先，爱护生命最基本的出发点是对自己负责。人要实现个人价值，要先爱自己，保护自己，其他潜在的未知构想才具备实现的可能性。其次，父母含辛茹苦地把我们养育成人，竭尽全力为我们排除成长路上的困难，使我们得以健康成长。故而，我们爱护自己的生命，既是对父母珍贵的爱的回应，也是将来回馈、感恩父母的必要前提。最后，我们来到这个世上，必然在无意间受了许多陌生人的恩惠，我们不能一一道谢，那么就应当怀着这份感激努力活着，加入建设祖国的队伍，从面相社会的角度，去为他人创造美好。
众所周知，儒家对生命有崇高的敬畏意识。他们强调敬重一切生命，爱护一切生命，并由此提出儒家重要的核心命题——“民生”，而这也成为我国古代统治阶层治理天下所重视的问题。时至近代，孙中山先生在这一理念的基础上，提出了“民生主义”。围绕“民生”话题，诸多政治家提出自己的主张，希望统治者能采纳自己的建议。孟子提出“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。”，他建议以地稳民，进而安天下。的确，稳定的生产关系为百姓提供自给自足的条件，使得百姓得以对生活有所规划和期待。游手好闲的人整日为温饱穿暖发愁，加之手上又没有能够利用的资源，自然会做非法的勾当。这样一来，对于生命的威胁和隐患就出现了。自在守法过日子的百姓极有可能成为不法之徒的“盘中餐”，在恶性循环中，就会有越来越多的人从恶。那么，生命的无故逝去，或国家的动荡便会由小范围渐渐扩大，继而爆发式增长。
物质层面外，孟子也关注人的情感需求。毕竟，人的生命活动由意识主导，意识与人的生活息息相关。在情感上有所依凭，人才能在精神意志上足够坚定，具备克服困难的意志力量。对于需要着重注意精神状况的主体，孟子提到“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”，鳏寡孤独的老人和失去双亲的孤儿，作为这个社会上甚为脆弱的力量，是君主需要首先考虑并照顾的。他们的安定看似与国家没有关系，实则在无形之中影响着社会的意识形态和国家的未来发展。何故？对年老者安危的关注，象征一个国家对于道德的关注程度和文明层次的高低。孤儿，作为未来社会发展的重要力量，倘得到救济和教育，未来美好的国家前景就增加了更多的潜力和未知。若任由其自生自灭，恐怕会滋长成腐蚀社会的蛀虫。
诸如“民以食为天。”，“安身者，立天下之大本也。”，“安其身而安其心者，上也。”，“如服田者，私有秋之获，而后治田必力；居家者，私积仓之获，而后治家必力；为学者，私进取之获，而后举业之治也必力。”等，许多学者都对“民生”问题提出自己的见解，或倡温饱问题的解决与保障，或倡重视关怀百姓的精神健康等等。总之，“民生”问题得到高度的关注，反映出人们对生命的重视，折射出耀眼的人文主义光芒。如今，我们谈到生活质量，重视心理问题的疏解，倡议建立友好和谐的社会氛围等举措，正是我们沿袭古人对于生命的保护意识，并对于整个国家、全人类始终心存美好信念与期待。
4、礼坛、四、520
在我们的生活中，正是由于礼对人们的约束和规范，因而才避免了许多不文明、不道德的现象。阅读这一章礼的规范的内容后，我深有感触于与之联系紧密的家训，特别想谈谈它对我生活的影响。
首先，我的父母特别强调尊老爱幼，他们在我很小的时候，就会为我讲解各个场合下晚辈需遵守的、尊重长辈的礼仪规范，并要求我严格执行。比如，《论语》讲“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”，我们家有与之相似的规则：家庭用餐时，长辈先动筷，晚辈才能动筷；并且晚辈不得提前离席，除非是长辈允许的情况下才能破例。再者，和长辈说话不能高声，不能直呼其名，要懂得称敬称，和气说话。长辈有呼唤，要及时到跟前，不能置之不理。此外，无论遇到何种不顺、烦恼的事，晚辈绝对不能摆脸色给长辈看，一定要保持和颜悦色，仪容端庄。家长们总说，你可以把烦恼提出来大家一起解决，但你不能因为自己的不痛快，而让别人因为你的不悦感到烦恼。不仅如此，父母总提醒我说话做事应切记慎思、慎行，多问问自己这样一句话说出来妥当吗，如果是别人这样对你说呢？有几种情况要尤其克制自己的行为：愤怒时不能冲动急躁，应努力理解他人；伤心时不要直接拒绝别人，克制情绪延长做决定的时间；取得利益时，应考虑是否符合道义要求；难为情时要放下自己的虚荣心、认真向他人请教。父母允许我外出到他人家长做客，但要求我做到：准确地按时抵达，不要空手到，要带上合适的礼物。如果抵达时家中无人，应在门口等待，待主人允许后进入，不要贸然进屋。
礼的规范深刻地影响着我的生活，我严谨地恪守父母对我的教导，不逾矩，不从心所欲地行事。不可否认的是，这令我做事有所拘束，总是三思后行，有时会误了好时机。但是，更为重要的是，遵守礼的规范，让我周围的人感到被尊重的愉快，他们报之以相同的尊重。这样，我就生活在充满礼与温情关怀的世界中，我感到甚是幸福与温馨。生活需要礼，以礼为标尺来规范我们的行为，是实现社会满足感最大化的方式之一。
5、忠坛、一、536
还记得大二背诵古文的某一天，我突然问自己何为忠？那个问题困惑了我许久，彼时我将忠定义为：忠是忠诚，于国，于他人，于己，都要无愧于心。而现在，我翻阅着这篇讲解，有如醍醐灌顶、茅塞顿开。
实际上，忠的内涵不应该被局限于忠诚、无愧于心，它还是公正无私、一心一意、慎重勤恳等词语的代名词。当我们讲忠诚，于国家层面，我们要谨遵国家的领导，坚持正义事业，把自己的每一分光和热都投入到其中，为社会主义现代化建设出力。于人际交往层面，我们要忠于本分，不欺骗背叛朋友，夫妻之间应能坦诚相待，相敬如宾。于个人层面，我们应当忠于自己，正视自己的不足，活出精彩。《忠经》有言“忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。”，忠是一心一意，是国家事业的基础。《说文解字》谈忠“忠，敬也，尽心曰忠。”，忠是慎重，是尽心尽力。可以看出，各家于忠的看法，各自演绎得很精彩，但都强调了相同的一点：专一尽力。人因为忠实内心想法，所以会付出自己的心力去做好手头的事情。或真心为他人谋划，或努力做好分内的事，或为天下生民之事业忘乎所以地疾走。
快时代下，我们需要明确并强调忠的内涵，这样人们才更能意识到“忠”的重要性。社会上屡禁不绝的诈骗，作弊等非正义行为，或许会被更多的人谴责，而受到一定程度的抑制。
6、智坛、一、304
关于求实精神，根据这章讲解，我学到了以下几个内容：
其一，是求实精神，讲的是具备公信力的言论应具备怎样的标准。子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。即，一番言论出现时，要先考察它的来源，看它是否来源于古代圣王的事迹。那么从何处考察它的本原？这时我们应当向下考察百姓的所见所闻，这样才能做到真实性与信服力并存。倘若这一言论的来源与本原都已得到确认，这就意味着它具有实践性。那么，我们就要切实使用它，以论证我们的理论。若它在治理国家的事务上有所成效，有益于实现国家百姓的利益，日后我们就能稳定地运用它。这一过程，体现出的求实精神是十分重要而又可贵的。对于一言论思想的理论化，我们务必要带着这样的思想来实践这一过程。不可否认的是，在这一过程中，我们会有所倦怠。但是诚如荀子所言“天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。”天地自有其运行规律，不因任何外在因素改变。而君子就如同天地一般坚定，有他自己稳定的行为规范。他们按自己的规矩办事，小人不比君子，倒是不断计较功利得失。基于此，我们体察本身经历，就会想起半途而废、不实事求是的后。譬如，不能坚持复习、偷工减料仅复习所谓的重点，考试时却遇到未及时复习的题目，这样我们就会陷入长久的痛苦与懊恼中。
王充说：“事莫明于有效，论莫定于有证。”不错，我们在自身的痛苦经历中验证圣人言论的准确性，也在合理的求实和小心地遵循中收获成功，没有什么比事实的验证更具备说服力。也正因如此，我们更加强调求实精神，因之确对我们有不可估量的重要性。除此之外，我们还要明白求实精神讲的是一个“名副其实”。
何为“名副其实”？徐干说，“名者所以名实也，实立而名从之，非名立而实从之也。”事物的出现在前，才有了相应的名字。这就是说，名字与事物是一一对应的。而“非天所有，名因人立。名非天造，必从其实。”强调的是，名称既然是人造的，就必然有依据可循。故而，我们谈求实精神，强调名字与事物的准确对应，实际上是据求实精神准确性的特征来把握。譬如，曾经我将“凤梨”和“菠萝”混为一谈，实际上，它们无论外表、产地或是口感等方面，都有很大的区别。如若我再有多一点求实精神，那时我就应该迅速找来它们的命名来源资料进行比对，而不是随意臆测它们的属性。
总之，求实精神在们的求学治学之路上，对我们深有裨益。我们要紧紧把握“名副其实”和事理验证这两个关键，实现求实精神习惯化。
7、智坛、六、442
谈及学习的目的，我想在这个物欲横流的社会中，许多人首先会脱口而出：为了金钱，为了生存。其实，这样的回答虽然庸俗却不乏合理性和现实性。但是，我们也会发现，以此为目的进行学习，往往容易产生厌学心理，且学习进程容易达到瓶颈期并难以为继。
那么，正确的学习观应该以何为目的呢？主要是四个方面：增长知识、养成品性、遵行正道和培养能力。学习以增长知识，这是最直接的目的和学习效果最直观的体现。常言道“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”，说的就是这个道理，通过学习，人才能在汲取知识的过程中，从原始的原石，将自我打磨成价值非凡、与众不同的玉石。养成品性，是在大量知识摄入后，人经过加工，将之转化为自己理解的方式，成为己用。量变引起了质变，人因而实现个人心性和品质的二次塑造。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”通过孔子的忧虑之思，我们可以看到品德和学问之间的紧密联系，以及由知识向品性过渡的重要性。遵行正道，也是谈论人在精神品质方面的提升与改造。具体措施可以参照《论语》：“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”以及扬雄“大人之学也为道，小人之学也为利。”也就是说，正道是与为人处世、人生价值实现相关。做事敏捷、说话三思而言，向有品德的人学习，参照他的行为比对自身加以改进，这是一方面；另一方面，不要终其一生为利而求学，要为道奔赴，才算没有白活一场。最后，培养能力，我们可以借“君子藏器于身，待时而动。”一语激励自身。这是学习的最高目的，将知识化作个人一技之长，伺机而动。有知识才干的人，往往不鸣则已、一鸣惊人。他们在长期的阅读学习中，形成了筛选、识别和整合知识的能力。这就意味着，他们懂得将同类知识打包起来，形成一种特别的技能。比如，芭蕾舞舞者学习舞蹈知识，数十年后，这些知识成为她翩翩起舞的技能。物理学家数十年如一日学习数学、物理等知识，在这一过程中，收获了计算、推理和实验等技能。
学习的目的自然因人而异，但愿我们每个人都能对学习有除却利益以外更高的追求。
8、孝坛、九、226
为亲解忧，并不是一个陌生的话题。纵观古今，有孝心的子女们总会主动将父母放在心上，将自身的一言一行与他们的感觉紧密联系，不让父母感到不适与痛苦。正如文中所述“父母在，不远游，游必有方。”，“父母唯其疾之忧。”，不错，父母担忧离家在外的儿女，故告知父母自己的去向是十分重要的。而人们常说，照顾好自己就是对父母最好的礼物，这也道出父母的心声：子女平安健康比什么都重要。由此，我们可以看出天下父母心的共同性——对子女仅有最低的期盼，即平安。我想知道我惦念的儿子、女儿在哪里，我要知道他们在哪，我才能为他们祈福，让他们平安归来。生老病死是常事，可我就算明白这样的道理，也不希望它发生在我的子女身上。
父母的爱，那么简单，那么纯粹，那么伟大......为亲解忧，就是照顾好自己，心系父母，莫要让他们陷入绝望又苦涩的等待中。
9、毅坛、十、184
舍生取义，是我们历来谈论的经典话题。在鱼与熊掌之间，在生与义之间，我们究竟如何抉择？如果放弃了生存的机会，选择了精神上的义，又有怎样的阐释？
《论语》有言：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”也就是说，有道义的人，会为了心中的信念和仁道献出自己的生命。这就意味着，在这世上，对于一些人来说，有远比生命更重要的事物存在着，他们这一生不为活着而活着。慷慨说着“朝闻道，夕死可矣。”的儒学者，诉说着“死而不义，非勇也。”的古人，强调“士可杀不可辱”的文人，还有激昂陈词“义之所在，身虽死，无憾悔。”的勇士......可以看出，古人们心中崇高的道德信仰和敬畏生命的意识。他们视“义”为重于“生”的存在，并由此展开论辩，探讨“义”之所以值得重视的原因，并正确界定为“义”献身的条件。
“非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。”白居易说，不合乎正义，君子决不轻易断送生命；死得其所，君子不吝惜自己的生命。实际上，对于“舍生取义”的界定，白居易采用的标准是判断事情的正义性质与否，这体现出他并没有漠视生命，而是尊重并意图最大化其价值。朱子也讲了相似的言论，“义在于生，则舍死而取生；义在于死，则舍生而取死。”生与死，不在一念之间，在于“正义”与否。问正义为何物？其实，正义象征着学者们心中学道的最高要求。也就是说，“正义”可以泛指一切与学问知识进步相关的因素。这足以体现出学者的伟大，而世人亦将永远铭记这些走在学问前沿的学者们，并向他们致以最崇高的敬意。
正如汪汲所述，“世俗以形骸为生死，圣贤以道德为生死。赫赫与日月争光，生固生也，死亦生也。碌碌与草木同腐，死固死也，生亦死也。”不错，在追求道的路上，有志的文人们不觉苦累，反而在这种奋进的过程中感到生命前所未有地鲜活美好。而在物质富足，却万马齐喑的时代中，他们往往寄情山水，为自己满腹的愤懑造一个发泄口。
生命诚可贵，但仍有人会视个人追求重要于生命。舍生取义的背后，是文人超世思想的显现和崇高的献身精神。
10、毅坛、四、460
长辈们常说，你们得多吃苦，将来才能享福。过去，我总觉得这些话有失偏僻。毕竟，长辈们是经历许多的人，他们大可以告知我们相关事宜，让我们规避这些误区，避开盲点，何必让我们再经此一遭？然而，在看过这一章的阐释后，我顿时明白了长辈们的用意与苦心。
经历挫折、并成功站起来的人，之所以能比他人更具备成功的潜力，是因为他在沧桑中磨砺心志，寻求克服困难的方法，提升了个人实践能力，终于求见真知。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”圣人孔子也点出经历苦难对人意志上磨炼的重要性，正所谓“饱暖思淫欲”，求学求成，须有严谨自制的意识，方可成大事。我们耳熟能详的“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”，说的更为详细，要想具备成就自我的能力，首先人就要在机体和思想的双重折磨中，以意志的力量克服它们，这样他的心性才能有所提高，品性得以加强，能力由此也得到提升。又如“二程”所述，“玉者温润之物，若将两块玉来相磨，必磨不成，须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小人侵凌，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此便道理出来。”这一事例很好地说明了，求取真知灼见的过程，正如打磨玉器一般，必然要将自己置于相对艰苦的环境，人才能在之中反省和改造自己，增强意志的专注力和坚韧性。
承受试炼，是取得成功不可或缺的一个重要环节。正如我国航天事业，经历多次发射失败，终于取得骄人的成就，如今也有月球探测器、火星上也有了我们的踪迹，未来还会有越来越多的宇宙精彩等我们去发现。同样地，在生活中，我们要想在考试中取得优秀成绩，平日沉浸在书本中，进行知识学习和内化的过程也是必不可少的。这一过程，少有人能坚持，而成功实现知识转化的同学，往往名列前茅。
最后，以“吃得苦中苦，方为人上人”一句同大家共勉，相信在未来的考研路上，我们都能收获各自的精彩人生。
11、毅坛、二、307
谈到自尊和自信这两个我不擅长的话题，我真担心自己会露怯。但是，这章的讲解震动着我的心灵，故而我特别想要和大家聊聊它们。
“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”此番豪言壮语充分显示出主体自尊和自信的重要性和必要性。人因着自尊，能够正确恰当地评价自我，看到自己做成事业的方向。在这一基础上，自信的助力会促使人将想法付诸实践，进而有所成就。譬如，少年时代的朗朗被钢琴老师认定没有天赋，但他自尊自信，苦练琴技，今日之朗朗已然是享誉国际的钢琴大师。自尊和自信，帮助人们扫除眼前的路障，让人抖落束缚，勇往直前。具备自尊和自信的个体，会重视他人对自己的态度。他们会在意别人是否尊重自己，但他们在内心深处明了：自我的价值不靠别人的吹捧与假意奉承实现，只可能通过自己日积月累辛勤付出的努力与汗水取得。那么，假使人人皆明了这一道理，为何还总有轻贱生命，肆意浪费青春的人呢？我想通这一点，有赖于二程的理论——“惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。”他们自暴自弃，是因为不信，也不愿做。这样的人，从内心深处放弃自我救赎和个人价值实现的可能性，已然无可救药。我不禁想起新闻上屡屡报道的信息：花季少女伙同他人入室盗窃，未成年少年结伙作案......他们语气冷漠，满不在乎地问着，“我就不愿意学习，怎么了？”“我就是比别人差劲，别说了，我不听......”张扬轻狂的背后，实际上揭示他们不信、不做的原因——不自信，不懂得自尊自爱。没有得到足够的关爱、鼓励与包容，他们在心灵深处就是破碎的。更别提教育和耐心的引导，在诸多不安因素的叠加下，他们只能在悲剧中无限循环。在希望中失望，在失望中绝望。对于他们的困境，心理学学者已经在救赎的路上，但愿他们能重新看到自己的可能性，也希望世界能对他们有多一点善意与包容。
自尊与自信，是一个人成功路上扮演十分重要的两个角色。前者为你的尝试铺好基础，后者激励你释放潜力，勇敢地随心前行。
12、廉坛、二、383
节制欲望，这一话题越来越受到人们的重视。这大约是因为太多的人们在追逐欲望的路上，遗失初心，在无限制的贪欲中陷入黑暗深渊或无法捱过痛苦的煎熬而离开人间。故而，这一话题渐渐被抹上沉重的色彩。虽然痛苦，但我们只能直面这个问题，并解决好它。
这一章的阐释，主要提出了五个方法来帮助我们有效解决问题，分别是以德制欲、知足常乐、以勤制欲、顺应自然和欲望适度。以德制欲，是学者们希望世人能够注意到德行对欲望的抑制对我们来说是十分重要的，失控的欲望会使人失去方寸、血气衰微或贪得无厌。实际上，以德制欲也是长辈们时常挂在嘴边对晚辈的劝诫，德育的力量是不可忽视的，一个人的思想、德行会影响他在世间的举措。而以德制欲的标准，可以参照荀悦提出的观点：“德比于上，欲比于下。德比于上，故知耻；欲比于下，故知足。”，也就是说，我们在道德上要鞭策自己有更高的要求，明白廉耻为何；在欲望上要有所收敛，懂得适可为止。就像是，每周可以给自己定一个时间放假，让自己在这个时间内彻底放松。但我们都清楚，有限制的休憩才是合理的。如果一周内有许多小假期，那么我们的效率将滑入低谷。
对于知足常乐的理解，我们可以借庄子的寓言故事加深记忆。“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”说的是，一只鸟在林子里面做窝，只要用到一根树枝；而鼹鼠在河里喝水，要喝满一肚子。这个简单的寓言故事，寥寥数语点出知足常乐的内涵：首先，不同的主体对于满足自身的标准有不同的理解。那么，我们人也一样。有的人吃饱饭就满足了，有的人一定要吃上自己想吃的东西才会满足，还有的人一定要环境、食物新鲜、服务到位等多因素的结合，他才能得到满足。基于此，知足常乐强调的是，主体应立足于最低满足标准，才不会在高标准的希望破灭中痛苦，而是在简单的满足中收获快乐。正如刘安说的“自信者不可以诽誉迁也，知足者不可以势利诱也。”，这句话对我的影响很深刻。主体意识足够坚定和强大时，就不容易受到外在因素的影响。充满自信的人不会为负面舆论战胜，知足的人不会因为诱惑动摇心志。用简单的小确幸和超人般的意志，过好生活，才不会每日为心中无法满足的欲望深渊奔走疲惫。要想使得小确幸得到长久发展，自然离不开勤俭节约、辛苦劳作的好习惯。
以勤制欲，是一个很贴近生活实际的理论。平日里，我们在最充实的生活中，反而最不容易产生欲望。这是因为，生活的忙碌与之带来的种种收获与冲击，簇拥着我们匆匆忙忙地前进，我们就会将思路限制于对当下的思考，而不是对遥远的未来做着不切实际的白日梦。我个人来讲，我在胡思乱想的时候，会给自己找事情做，让自己的注意力集中在手头的事情上，这样我就没有空闲时间去遐想。
再说顺应自然，这是制欲的全新境界。从主动抑制自己的主观意识，到自觉断了念想，反而是满足于眼前所拥有的一切，仅仅期待即将实现的一切。正如老子提出“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”，圣人以无欲为己求，彻底摒弃物欲，把别人用于白日做梦的珍贵时间，用于学习和反思，并观察和促进万物的发展。这样一来，没有物欲，没有攀比，自然就不会有混乱和争斗。再说，人一旦选择顺其自然，心态上会容易满足于有限的一切，并有所感激。至此，我们可以从顺其自然延伸到欲望的适度，学者们肯定人的欲望的存在，否定的是贪婪和无底线的纵欲。儒家对于欲望的适度，有这样的理解，即在合适的年纪做恰当的事情。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”是说在各个阶段依据年龄特征，定好人生目标，并给出一定时间进行实现。
欲望有所节制，人才能把多余的精力分出来实现更崇高的目标。脱离过度的欲望，人才能从自私的个体向集体的个体过渡。
13、廉坛、十一、149
俗话说，人非圣贤孰能无过。犯错并不可怕，可怕之处在于知错不改，一错再错。谈改过，很重要的一点是我们要找好学习的榜样，“君子以见善则迁，有过则改。”，君子饱读诗书，他对古今圣贤言论有自己的采纳与判断，并自行形成判断与标准，比如：何为善，何为恶等等。故而，当他看到善行会主动对照自己的行为，加以改正。
那么，对于我们而言，改过具体而言，又要做到什么呢？“不迁怒，不贰过。”，最基本的是，人在犯错后，容易将个人的过失归咎于他人，并将自己犯错的怒气发泄到别人身上。冷静的状态下，我们会发觉这看起来很容易，却也很令人尴尬。需要注意的是，自古至今，因着人脆弱的自尊心和性格上的缺陷，这一点错误十分具有典型性。我还记得小时候，自己和妹妹一起在客厅洒水玩耍，被父母训斥时，我们会互相指责，都不主动承担责任。更糟糕的是，我记得我们在被多次训斥后，仍然不长记性般地在家里其他地方玩泼水。现在回想起来，无奈好笑之余，我感到很是懊恼，改过的重要性不言而喻。
对于“言之者无罪，闻之者足以戒。”这一警语，它要表达的大意在于，我们要懂得从别人的错误和教训中总结，化为己用，当做是一种危险信号，警惕自己不要接近别人犯过的错误。对于别人言语的正确态度参见上述，当然也要注意“毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。自顾行何如，毁誉安足论？”，这是白居易在警示着我们，人固然不能忽视外界的声音，但要懂得处理好与它们之间的距离。无论称赞或批评，善意或恶意，我们首先要对自己的行为有所评估，再基于此听取外界的意见。犹记得小学时，自己第一次参加运动会冲过八百米终点时，母亲激动地抱住我的场景。但我在听到用时记录后，其实对自己感到失望了，因为成绩明显差于训练成绩。所以，在一众的表扬中，我清晰地看到自己的不足和进步空间。我不断告诉自己，不要自满，下一次一定跑出最好成绩。
我一直笃定地坚信着，过失的出现是为了让我们铆足劲，更用力地奔向心中理想的彼岸。过失也促使我们提高洞察自身、反思和总结的能力，磨砺我们的心性，一定程度上提高我们解决问题的能力。改过或许令人感到难为情，但知耻而后勇，方可后来居上。
14、信坛、一、596
关于信，我们需要明白它意味着“真实”和“不欺诈、不虚伪”。真实，按照我的理解来说，就是保持为人的那份质朴和实在。举例来说，考试时不作弊，诚信考试，这是对自己真实；企业依据事实公开产品生产细节，这是保持对顾客的真实；家门口经营小吃店的阿姨总是实在地对顾客列出材料费用，然后告知自己定价的理由，赢得了居民们的信任，因为她守住了做人的实在，让人感受到她的真诚。
不欺诈、不虚伪，这一内涵不由使我想起近几年的食品安全质量问题：有毒奶粉，扫把刷锅，火锅里惊现老鼠，变质面粉等等，商家在诚信经营和虚伪暴利之间，选择了后者，这种欺骗消费者的行为令人发指，以他人生命安全做代价的利益谋取更让人心寒不已。又如频频出现的豆腐渣工程：楼层塌陷，路面巨坑，天桥断裂等等，这直接导致许多宝贵生命消逝，这种欺诈行为亦应受到更多人谴责。再如最近的实验室未检测完核酸样本，直接谎报全员阴性，导致潜在阳性病例未能及时找到，这种罔顾事实，漠视生命的行为，法律不容！道德不容！
老师们从小教育我们，讲信用是做人的根本。只有你真诚待人，才能收获别人的真心真意。当你选择欺骗别人时，你不仅背叛了自己，也失去让自己被别人信任的机会。
15、廉坛、四、244
关于“俭”与“奢”，在国家大力倡导下，国人越来越注意勤俭节约，不轻易浪费，这是十分令人欣喜的现象。现在，我想具体聊聊关于这两者的隐含的其他问题。
其一，从俭引申出——俭与吝。这两个字有一个共同内涵，即在物质上持节约态度。但是，由于它的主体面相性的不同，二者因此有了褒贬之分。俭，是对自己节约，这可以称为俭朴。吝，是说对别人抠门，这就是吝啬。不仅如此，我们还应警惕俭的尺度，因为俭一旦过分，就容易成吝。正如洪应明所言，“俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。”，俭朴本是美德，但是失去分寸的俭朴就成了吝啬。凡事以适当为妙，过度则需提高警戒。
其二，我们来看俭与奢。在我看来，俭能培养人的心性，奢会使人过分处优，失去应有的警惕。诚然，一定程度上，奢侈会让人看来很是张扬，节俭则显得人很寒酸。基于以上两种情况，大家各有选择各持己见，是无可厚非的事情。但是司马光曾说“夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”，这番话有如醍醐灌顶，让我一时感慨不已。不错，当人选择节俭，他就选择了清心寡欲。在这样的情况下，他不会因为物欲的役使，而忙碌或焦虑于伺机行动。从另一个角度来看，如果你节俭成习惯，或许你会因此而累积一定的财富，渐而家室富裕。习惯于奢侈生活的人，就容易产生过多的欲望，会时常盘算如何谋取财富以供挥霍；然而，长期的恣意浪费，他们最终只会落得家破人亡的凄惨下场。最糟糕的是，倘若合法的方式不够满足他们的物欲，他们就会倾向于以罪恶的方式敛财，这样就会损害别人的利益。
其三，我们来谈论俭之利。总的来说，具备俭朴品质的人，常是其他优秀品质的集合体。正如诸葛亮所说“夫君子之行，静以养身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”，崇尚俭朴的人，在平静和淡泊中生活，具备充足的时间对未来进行思考，他们胸怀大志，并且往往能达到高远的境界。若是为官者节俭，那么他定然具有廉洁的品质。与之相对的是奢之害，对于奢的具体化，即生活中形式多样的纵情享乐。孔子曰：“乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”简单来说，孔子认为以骄奢淫乐为快乐，以游玩无度为快乐，以吃吃喝喝为快乐，是对身体有害的。古往今来，纵情享乐的人又有几人能名垂青史？有多少人不是倾家荡产？还有多少人是正常衰老死亡的呢？明确奢侈的弊端和节俭的益处后，我们在心中自然有正确的判断，也知道日后将如何抉择。
勤俭传家久，奢侈败家风。于个人而言，奢侈使人走向罪恶深渊，节俭则不然，敦促人在艰苦奋斗中不断努力，创造美好生活。
评价：作者将国学文化的经典概念融入了平常生活中的小事并向读者娓娓道来。作者的行文表现出其对于国学文化的把握，从作者对于现实事件的评价来看，也反映出其是到将国学智慧烙入到了自己的价值观。
建议：一等奖