云南大学廖春阳，15733725722
1.仁与人爱——仁坛3，810楼
在儒家思想和中华传统文化中，仁的含义往往被理解成为爱人。例如樊迟问仁，子曰：“爱人”，也就是说，仁的定义就是爱人。孟子也曾说“仁者爱人，有礼者敬人”。在中国人的传统思维里，仁和爱人无疑是极为重要的方面，当我们能够在日常生活中把“爱人”贯彻下来，做到尊老爱幼，见到孤弱之人心存怜悯，与朋友交往真诚，对待陌生人亲切友好，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。推而广之，养而大之，也就到达了古圣先贤所说的“仁”的境界了。
2.行仁之方——仁坛9，237楼
孔子的著名弟子曾参曾经说过：“夫子之道，忠恕而已矣”。实现“仁”的途径就是追求“忠恕之道”，曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣”。从积极方面看，忠恕之道要求“己欲立而立人，己欲达而达人”这就是所谓的“忠”；从消极方面看，要求“己所不欲，勿施于人”这就是“恕”。做到了“忠恕”，就做到了对他人的爱，因此，孔子也说“仁”就是“爱人”，但孔子的“爱人”具有鲜明的阶级性：“君子而不仁者有矣乎，未有小人而仁者也”。
3.践行仁道——仁坛8，376楼
对于统治者的“仁”的要求是“恭、宽、信、敏、惠”，所谓“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”其中“恭、信、敏”是说要保持统治者的权威和威严；“宽、惠”是说要正确对待人民，缓和阶级矛盾。
孔子宣扬“仁”的自觉性：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这是为了把“礼”这种外在的道德约束，通过“仁”的教化，完全变成一种内在的自觉的道德行为要求。
4.仁的定义——仁坛1，860楼
孔子对于“仁”比较全面的论述见于与颜渊的一段对话：“一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，其由人之乎？......非礼勿视，非礼勿听，非力无言，非礼勿动。”这里首先说明了仁的本质，即约束自己的行为，使之符合周礼的规范。其次说明了“仁”的一个特点，即求仁是自觉的，不依赖于他人。最后说明了“仁”的具体条目，即“视、听、言、动”的全方面的道德行为要求。
5.礼的价值——礼坛3，749楼
关于礼，荀子比较强调其“分”的意义：“礼者，贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称者也。”他所推崇的“礼”，并不是单纯依靠宗法血缘关系的世卿世禄制，而是包含了封建生产关系的思想：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身形，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子还认为“礼”是“法”的根本原则：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”
6.礼的精神——礼坛1，613楼
孟子认为人都是可以为善的，如果有人不善，那并非因为本性中没有善，而是因为没能保持本性，没能发展自己的“四端”，他由此提出了一整套反求诸己的道德修养方法，其核心是“养心莫善于寡欲”，即少与外物接触，减少内心欲望。孟子还说：“我善养吾浩然之气......其为气也，至大至刚，是集义所生者。”主张通过养气的方法提高道德修养，进而达到一种大丈夫的境界：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
7.礼的规范——礼坛4，470楼
孔子强调，任何事情都必须符合一定的道德准则：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”，孔子的道德准则具体化就是周礼，周礼中就蕴含着中庸思想：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之，有所不行；和和而和，不以礼义节之，亦不行也。”礼对人的规范是方方面面的，从军国大事，到长幼之序，任何事情都要遵循礼的规范。
8.孝忠一体——忠坛10，206楼
孔子认为：“孝悌也者，其为人之本与”，在家孝敬长辈，在国就会忠于国家，统治者身体力行这一类的品德，就会给人民以榜样，消灭犯上作乱的现象：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上，而好做乱者，未之有也。”对父母双亲的孝顺，与对国家的忠诚，实际上是一体两面，不分彼此的。一个在家不能孝敬双亲的人，在国事上也一定不会尽心尽力。
9.践行仁道——仁坛8，377楼
孟子的“仁政”学说就是对仁道的践行。孟子的“仁政”学说是针对当时地主阶级激进派的改革提出的，他主张用井田制的形式推进封建制度，这种新型井田制，就是国家把土地分封给官僚地主，再由地主租借给农民耕种，“方里而井，井九百亩，八家皆私百亩，同养公田。”这样一方面限制了地主阶级的土地兼并，一方面把人民牢牢地束缚在土地上，使他们“死徙无出乡”。孟子把这种“制人之产”的“仁政”描绘成最理想的社会制度：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”
10.忠于人民——忠坛3，133楼
孟子认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。”一个国家的存在，很大程度上是为了保证人民的生命财产安全，以损害人民的方式为皇帝一人牟利，供其享受，是得不到任何人的支持的。因此，在人民的利益与封建君主的利益产生冲突时，要坚定地和人民站在一起，忠于人民。
11. 忠于祖国——忠坛2，640楼
忠于祖国，是每个人与生俱来的职责。顾炎武曾说过“天下兴亡，匹夫有责”，曹植也在《白马篇》忠热情地歌颂“捐躯赴国难，视死忽如归”的勇士。对我们每个人来说，祖国都犹如我们的母亲一般，养育着我们，保护着我们。而相应地，我们每个人也应该像孝顺父母一样地忠于国家。
12. 和谐原理——和坛1，332楼
“和”在中国传统文化中占有很高的地位，同时也是中国思想和西方思想相比之下的重要特点之一。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”，《周易》中也有“和实生物，同则不继”的说法。总的来说，中国人是崇尚合“和”之道的，父子亲、夫妇顺，天子爱民，人民忠君，天下和睦，是每个古代中国人的共同愿望。
13. 孔颜之乐——和坛10，349楼
子曰：“贤哉，回也！一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"北宋大儒周敦颐曾用孔子和颜渊的例子来教育程氏兄弟，大程曾回忆说周敦颐：“每另寻颜子仲尼乐处，所乐何事”他们所说的乐处，其实就是体认天理的过程中，所感受到了精神上的极度满足。
14. 舍利取义——义坛10，483楼
针对墨子和地主阶级激进派看重实际功利，而使“礼”、“义”等道德规范服从于功利主义，孟子提出“重义轻利”，主张通过“仁”的道德教化来巩固宗法制度：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”如果把“利”放在第一位，那么人人都去追逐利益，就会危害到整个统治阶级的利益，就会“上下交征利而国危矣”。孟子尊王贱霸，强调以德服人：“以理服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”
15.义利相依——义坛6，187楼
叶适认为，所谓道德，所谓正义，不能脱离功利，否则都只是空话而已。他说：“仁人正谊不谋利,明道不计功,此语初看极好,细看全疏阔。古人以利与人而不自居其功,故道义光明.后世儒者行仲舒之论,既无功利,则道义乃无用之虚语尔。”他指出道德不能脱离功利，道义与功利是相互结合相互统一的。
评价意见：作者以人为立足点，结合自身实际、社会问题阐述观点。文章情深意切，感动人心。望今后继续学习，拓深思考深度。
建议：三等奖