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东西方传统文化中“道”观念辨析        &

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 东西方传统文化中“道”观念辨析                               ——《道德经》中的“道”与《圣经》中的“道”的比较研究
陕西天主教神哲学院    罗晓平                   

    中国古书中讲道的地方很多,如《易经》所言:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”“大道之行也,天下为公”  (《礼运篇》)。 “天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离,非道也。”  (《中庸》)  ,“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴抱阳,冲气以为和。”  (《老子》)  ,“夫道,有情有信,无为无形。”  (《庄子》)等等,后世学者诠释道的著作很多,更有许多学者以道为题材写了许多深入研究的学术论文。本文从另一个角度研究,谨就老子的“道”与西方圣经神学的思想作一比较。想借此说明,就同一个概念,东西方文化有共通的地方,但也存在比较大的差异。
(一)《道德经》中的“道”
    老子在《道德经》一书中,讲道的地方约四十余处,今将与本文有关的重要语句,抄录于下:
    ①“道可道,非常道。名可名,非常名。”(第一章)
    ②“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之状哉,以此。”(第二十一章) 
    ③“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强之名曰大。”(第二十五章)
    ④“天下万物生于有,有生于无。”(第四十章)
    ⑤“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(第四十二章)
(二)《道德经》中“道”观念诠释
    老子以上的言语,诠释者有不同的讲法,普通言,“道”是不可以言语讲述的,能讲述的“道”只是普通的道,而非“常道”,常道是经常不变的道。因此,若勉强描述,则是:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”(第二十五章)换句话讲,道是先天地而存有,不生不长,不死不灭,独立永存而不改变。道又可周行天下,不会停止;道可贯通万物,而不被万物所限制;宇宙万物是因道而生存,故道可被称为天下的母亲,诸事万物的根由;此“道”没有名,人也不知其名,若勉强称谓之,只可名为“道”;因为道有道路、道理、方法等多种涵义,其指意是伟大者。 就宇宙论言,道不是一个死静不动的实有,而是一个推展宇宙万物变化的发源者,故老子言: “道生一,一生二,二生三,三生万物。”(第四十二章) 。   “道”被学者称为无极,“一”被称为“太极”,道生一,是宇宙变化的程序,是由无极而生太极,无极是无形无象的,太极是一个大混沌,由混沌的变动中产生了阴阳二气或二体,然经由阴阳的配合,产生了第三者物体。物体在阴阳相配与其他物种的相互利用中产生了宇宙万物。追根溯源,宇宙万物都是由道而来。因此,老子在《道德经》第二十一章又说:“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之状哉?以此。”(第二十二章)   在宇宙万物变化的程序中,变化的物质根源乃以确定,老子言“道之为物”,则是恍恍惚惚,窈冥不明的,但在恍惚窈冥中,道实在是“无象之象”及“非物之物”的极精微的东西,藉此,而产生出宇宙万物,此乃确实的可信原理,故道可称为万物的根源,万物是由他出生的。 再者,老子在道德经第四十章又云:“天下万物生于有,有生于无。”(第四十章)。天下万物都是由“有”所形成,此“有”正合于西方哲学中所称谓的“有”、“实有”、“存有”等概念,换言之,“有”是一个具体性的事体或物件,藉此“事体物件”的潜能,才能生出其他物体来,故宇宙万物是由“有”到“有”而产生的。第二句的“有生于无”,此“无”字绝不是空虚的无(Nihil),因为哲学的名言是:“无中不能生有”,此“无”字亦可称为“道”的简称,因为我们无法给道一个肯定的积极名称,任何肯定性的界说都否定了道的全面性,只有以消极性的“无”来称谓之,此“无”非空虚而是“有”,是宇宙万物的原始根源,真真的是无上之“无”。
(三)西方哲学家的意见
   老子的《道德经》最早由西方的传教士译成拉丁文,然后有法文、英文、西班牙文等数种不同的版本,可见西方学者对老子学说的重视与兴趣,今就以上的语句注解如下;“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”(第二十五章)
    西方哲学家依据哲学形上学及宇宙论言,分析如下:
    ①有物:道是一个实在存有的实体,西方哲学称为(Ens,Being),此“存有”被中国学者译成“有”、“物”、“存在”、“实有”等名词,道是一个实在的存有体,而非虚无,亦非空洞的抽象名词,但我们不能给他一个确定清楚的界说,只能言“道”为“有物”。
 ②混成:道不能有清晰概念,只能笼统的说是一个“混成之物”,此物最单纯,也最普遍,道称为最单纯,因为道是一切事物之源;道最普遍,因为一切宇宙万物中皆有道,这个单纯之道适含于所有的一切事物。
 ③先天地生:道在未有天地万物之前,便已存有了,故道是超越时间与空间的,宇宙间先有道,然后才有宇宙的空间与时间,及时空中的万物之变化,此句亦含于老子的其他语句“天下万物生于有,有生于无。” (第四十章)  ,“道生一”(第四十二章),此“无”是人的五官所感觉不到的“无”,亦是无可定名的“无”。或者,宇宙间先有道,才可以生出有时空性的宇宙大混沌;或生出合一性的大宇宙。
④寂兮寥兮:道的本体是无声无臭,无形无象,视而不见,听而不闻,搏而不得的实有;此看不见、听不到、摸不著的存有超越我们人的五官,老子称之为“夷、希、微”,  (第十四章)总称之为“玄”,故又云:“玄之又玄,众妙之门。”(第一章) 
 ⑤独立而不改:此存有是先天地生,无形无象,无色无味,完全自有的独立体,其存有不依恃任何其他物体,宇宙万物虽因道而生,但不损失道的任何本体,故道是亘古不变,超越时空的“常道”。
  ⑥周行而不殆:道充满宇宙万物,万物藉道之力能而生成万有;道周行而不殆,道本体亦不损失,正如太阳的光透过玻璃射进房内,使室内光明,人可以藉光明而看见事物,但太阳本身无任何损失,太阳之光可以照耀此室,亦可以照耀他室,正如道充满万物,生成万物一样,道无始无终,周行而不殆。
    ⑦可以为天下母:道因为有以上的特性,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,故为天下母,实在是宇宙万物的本源。再者,父母对子女有生成之恩,养育之恩,保护照顾之恩,道对宇宙万物亦然,正如老子所云:“道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之”。(第五十一章)。再者,老子的第二十一章:“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”(第廿一章)
 西洋哲学家也有相似的诠释,所言如下:
    ⑧道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象:道的本体实在不容易讲明白,因为道是一个无象的宇宙根源,恍惚不清,但道的存有是确实无疑的,所以老子才说“道是惚兮恍兮,其中有象,”此“象”乃指出道的存在性。就宇宙论哲学言,一事物的存有,有两种基本要素,一是物质要素(Mater),一是形式要素(Form),物质要素,普通称为具体的物质材料,形式要素便是所谓的“象”了;形式的象是决定物质者,物质材料是被决定者,二者相合才是一具体的实有物。但最高的实有则不然,如宗教学言的最高之神其存在是存有与本质,没有象形与质的区分,老子所言之道便是宗教所言的最上神,其存有亦无质与形(象)之分,而是一个高超的存有。
 ⑨洸兮惚兮,其中有物:道虽然是洸惚不清,但其存有确实是一个高超之物,因为道有其存有之本质要素,否则,空虚之道不可能生出万物。道之为物,与一般事物不同,已如上述,一般宇宙万物是质与形(象)的结合,道是本质与存有之统一体。
 ⑩窈兮冥兮,其中有精:道虽然在窈冥中看不见、听不到、摸不著,但他在窈冥恍惚中确实有精微的东西存在,此乃化生宇宙万物之源。因此老子又言: 其精甚真,其中有信:因为道是一个最高超的确实体,藉此,我们略可明白一点道的本体。可产生万物,主管万物。  
(四)西方神学家的意见
    西方有些神学家认为老子的道便是西方所讲的神,或者道的本质性等便是西方神(天主、上帝)的属性,因为天主(上帝)是宇宙间最高的神、无形无像、无始无终、宇宙万物的创造者,这一切皆适合老子所言的道。
①老子第一章所言的“道可道,非常道”;宗教神学家亦言,最高的至上神是不能以肯定式的言明“神是什么”,若只是积极性的界说“神是什么”,便否定了神的其他功能;因此对神的界说只能以否定式的言明,神是无所不知的(全知),无所不能的(全能),无所不在的(处处皆在),无限量的实有,也因此肯定神没有名字。
    几乎所有的宗教对神都有称谓,犹太教称神为“至上主”,回教称神为“安拉”,天主教称神为“天主”,基督教称神为“上帝”,中国人则称为“老天爷”。人对神的称谓都是“类比式”的称呼,“至上主”的意思是最高之神,其上无别的神,故高于世上的一切;“上帝”乃是天上的皇帝、最高的主宰者,老天爷乃中国人家族观念的称呼,意指天上的老爷爷。总之,人给神称谓的名字皆是表示宇宙间有一个最高真神存在,正如西方圣经中旧约所记载梅瑟向上主说“你是谁?”上主回答说:“我是自有者”(出3:14),此“自有者”没有正式的名字,此语亦适合老子第二十五章所言:“有物混成,先天地生,……独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰‘道’,强为之名曰‘大’。”“道、大、至上主、安拉、天主、上帝、老天爷”等称呼皆是相同的意义,指明宇宙间有一个最高的精神实有存在。
   ②“道生一,一生二,二生三,三生万物”(第四十二章)与“道之为物……其中有象……其中有物……其中有精……其中有信”等创造历程,也适合《圣经》中创造万物的讲述。《圣经·创世记》言,神创造宇宙万物用了六天的时间,如《圣经》所言:“在起初天主创造了天地,地还是混沌空虚,深渊上还是一团黑暗,天主的神在水面上运行,天主说:‘有光’,就有了光。天主见光好,就将光与黑暗分开,天主称光为昼,称黑暗为夜,过了晚上,过了早晨,这是第一天。天主说:‘在水与水之间要有穹苍,将水分开’,事就这样成了。天主造了穹苍,分开了穹苍以下的水和穹苍以上的水。天主称穹苍为天,天主看了认为好,过了晚上,过了早晨,这是第二天。 天主说:‘天下的水应聚在一处,使旱地出现’事就这样成了。天主称旱地为陆地、称水汇合处为海洋。天主看了认为好,天主说:‘地上要生出青草,结种子的蔬菜,和各种结果子的树木,在地上的果子内都含有种子!’事就这样成了,地上就生出了青草,各种结种子的蔬菜,和各种结果子的树木,果子内部含有种子,天主看了认为好,过了晚上,过了早晨,这是第三天。天主说:‘在天空中要有光体,以分别昼夜,作为规定时节和年月日的记号,要在天空中放光,照耀大地!’事就这样成功了。天主于是造了两个大光体,较大的控制白天,较小的控制黑夜,并造了星宿。天主将星宿排列在天空,照耀大地,控制昼夜,分别明与暗,天主看了认为好,过了晚上,过了早晨,这是第四天。天主说:‘水中要繁生蠕动的生物,地面上,天空中要有鸟飞翔。’事就这样成了。天主于是造了大鱼和水中各种孳生的蠕动生物以及各种飞鸟。天主看了认为好,遂祝福它们说:‘你们要孳生繁殖,充满海洋,飞鸟也要在地上繁殖!’过了晚上,过了早晨,这就是第五天。天主说:‘地上要生出各种生物,各种牲畜,爬虫和野兽!’事就这样成了。天主于是造了各种野兽,各种牲畜和地上所有的各种爬虫,天主看了认为好。天主说:‘让我们照我们的肖像,按我们的模样造人,叫他管理海中的鱼,天空中的飞鸟、牲畜、各种野兽,在地上爬行的各种爬虫。’天主于是照自己的肖像造了人,造了一男一女。天主祝福他们说:‘你们要生育繁殖,充满大地,治理大地,管理海中的鱼、天空的飞鸟,各种在地上爬行的生物。’天主又说:‘看,全地面上结种子的各种疏菜,在果内含有种子的各种果树,我都给你们作食物;至于地上的各种野兽,天空中的各种飞鸟,在地上有生魂的各种动物,我把一切青草给它们作食物。’事情就这样成了。天主看了他造的一切,认为样样都好,过了晚上,过了早晨,这是第六天。这样,天地和天地间的一切点缀都完成了。到了第七天天主造物的工程已完成,就是第七天休息。”(创1:1—32)
    以上《圣经·创世纪》所记载的语句,是该时写《圣经》的讲述宇宙万物形成的过程与秩序,其七天的区分是就宇宙的形成分为七个节段。而非现在每天有二十四小时的日子,作者由混沌的宇宙,到有光明、陆地、海洋、生物、人等过程,需要相当长的时间,换言之,第一天与第二天之间,可能有数百千万年。作者的目的言明宇宙间有神的力量创造出来。正如老子所言的:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(第四十二章),及“道之为物,惟恍惟惚,其中有象,其中有物,其中有精,其中有信”等道理相似处。
(五)《若望福音》中的道
    《若望福音》中,第一章开始有以下的语句:“太初有道,道与神同在,道就是神,此道太初与神同在。万物是籍著他造成的;凡被造的,没有一样不是籍著他造。生命在他里头,这生命就是人的光.”(若1:1—4)所言之道,英文是“Word”,拉丁文是“Verbum”,希腊文是“logos”,基督教的中文《圣经》译此字为“道”,天主教的早期译本也译成“道”;现在的天主教中文《圣经》皆译成“圣言”,意指天主第二位圣子,此圣言——天主第二位与天主圣父是同性同体的。故言“太初有道”(圣子),“道与神同在”,即天主第二位与第一位同在,道就是神”,即第二位与第一位是一体的一个神。
又如《保禄书信》内言:“圣言(基督)在万有之先就有,万有皆赖他而存在。”(哥I·1 5—17)。
     由以上之语,有学者认为“道”便是指的存有之神。三位一体天主的第二位。

(六)老子的道与西方神的差异。
     以老子的道讲述宗教的神,虽有很多相合处,如道是自有的、永久的、无限的、超越一切,无所不在的,万物的起始与根源,但老子的道对神的位格,则无讲述。神的位格是神学中讲神最基本的课题,位格(Person)的意义是指一个有“理性的实体”,其意指该存有有理智与意志的两项特别功能。理智的功能是认识真理与判断是非,意志的功能是向善的意向与决定的实行,此二者都与外在的事物相关联。神是一个有位格的精神性最高实有,故能是万物的创造者,管理者,也是万物的审判者与人善恶行为的赏罚者。老子的道在这点上没有比较详细的说明,使人感到老子所讲的道仅仅是宇宙间的一个抽象性的公理,或者是宇宙间的自然之理,其存有是宇宙间的精神性主宰。

(七)总结论
    总结以上,以老子的几句简单道理,后世学者将之归入形上学或宇宙论的理论范畴,笔者特就西方神学与哲学的观点,讲述道的意义,其结论是:道是神的功能与属性,老子的道不足以讲明西方神学中的神。再者,无形无像与无始无终的神,我们人实在无法清楚的讲说明白。由老子的道,使我们推论出宇宙间应该有一位最高的精神存有存在,其特性是永远的、唯一的、无限的、不变的、最高的生命体;其与宇宙万物的关系,是宇宙万物的创造者、保存者、辅助者与眷顾者。人可以各种不同的名号称谓这个“道”。

参考资料

①张默生:《老子章句新解》.台北乐天出版社.1971年3月。
②吴  康:《老庄哲学》.台湾商务印书馆.1955年。
③赵宾实:《儒道思想与天主教》.合中光启出版社.1960年。             ④圣  经. 思高圣经学会.1988.15版。
       ⑤陈鼓应:《老子注释》。上海古籍出版社
 
 
 
 
 
( 作者单位:陕西天主教神哲学院。
 
       地址:陕西西安市鱼化寨老烟庄天主教神哲学院。邮编:710077.         手机:13772150018.   727045189@qq.com
       哲学教师。研究领域:西方哲学及天主教士林哲学。中国道家哲学。新约圣经。)
 

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