從克己復禮談經典與力行
在《論語．顏淵》有這樣一段對話：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’
朱熹在《四書集註》的解釋是認為：克勝自身之私欲而復於禮，則事皆天理，而本心之全德復歸於我。一日克己复礼，則天下之人皆與其仁，效甚速而至大。為仁由己，非他人所能預，其機全在我而無難也。日日克之，則私欲淨盡，天理流行，則仁不可勝用矣！
筆者認為孔子這段對話具有儒學大機大用之特質，用以闡明經典與力行之義函特別有用。
其他相關的對話還有「樊迟问仁。子曰：“爱人。”」《論語．顏淵》；禮記中孔子回答哀公問政時說：「古之为政,爱人为大。所以治爱人,礼为大。」．《中庸》說到「仁者人也，亲亲为大」．「亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
蓋仁者人也，愛人為大，而仁的踐履從身邊開始，所以親親為大。愛人不能失度悖禮失義，所以禮為大。克勝自身之私欲才能復歸於禮，所以克己才是行禮為仁的根本法門。在這樣的義理體系中，第一個倫理規定是一切從愛出發，人道以愛人為大。所以對人設身處地，忠告而善導之，得其情則哀矜之，充滿人道的悲憫與關懷。第二個規定是愛從親親出發，以至於親親仁民，仁民愛物，民胞物與，施及天下。第三個規定，施愛要有理有節，要合乎社會禮法。這樣的仁愛禮義，其發動之機全在己心之仁，只要把定良知，忠恕之道，盡己德愛，推己及人，則仁愛不可勝用。既可以取得天下人的稱許，更可以因感興發，帶動身邊的人都來行仁施義，建設美善家國。這既是儒學的核心理念，也是建設文明中國的根本路徑，值得所有關心中國前途的人三復斯旨！
但是放眼今日中國，最讓人遺憾的就是，經過百多年的反儒學．仇孔子，儒學義理不受重視，道德嚴重滑坡，社會中人大多自私自利，利字當頭，一切從私利出發，弄得一片烏煙瘴氣！
最近網上有這麼一則新聞：
【民生信用卡用户透支6万还12万仍欠7万 获刑2年】
據京華時報记者孙思娅2011年05月07日報導：
42岁的湖南人欧陨，大学本科文化，是全国高技术产业化协作组织战略研究室的原副主任。
2006年10月，欧陨办理了民生银行信用卡，先后透支了6万余元。2008年11月，欧陨开始出现逾期不还款的情况。截至案发，透支款已翻3倍，在陆续还了12万余元后，仍欠7万余元。去年8月，民生银行报案，欧陨被抓。据悉，案发后，家属都已替他退赔余款。
经过法院一审和二审，一中院终审认定，欧陨多次透支消费和取现，并透支2万余元本金未还。承办法官表示，这2万余元，已经刨除了利息和滞纳金，即7万余元欠款中包括约5万元的利息和滞纳金。
這一案件總的結果就是：一個人通過信用卡透支６萬元，在３年之間，他還了１２萬，結果還欠銀行７萬多元，還被法院判刑２年，再處罰金２萬。
這樣的案例，用儒學愛人為大的觀點看，如果不說人吃人，至少要說人害人，人整人，全無道義禮法可言。儒學從不反對利用厚生之道，不反對足食足兵之道，可是放於利而行多怨，君子愛財取之有道。謀利的同時應該懂得愛人，懂得有情有義有禮有則。想想，儒學對古代國家徵稅還講究徹法，也就是抽取十分之一利得做為稅收。要依此標準，一個人借銀行６萬，三年之間利息不應超過一萬八千元。如果銀行對金錢的飢渴比國家還厲害，那就加倍，讓銀行收取十分之二的利息也該到頂了，三年之間利息也不應超過三萬六千元。可是當前這個案子，先後透支６萬，欠３年，還了１２萬，還欠７萬多，法院還要判刑２年加罰款２萬。這有道理嗎？有公平嗎？有人道嗎？
這一種案例發生在今日中國，其實也不稀罕，類似的還有很多，比如黑磚窯．黑工廠，讓人賣力勞動卻不付工資。還有些人搞血汗工坊的技倆，福利沒一點，工資則極盡刻薄計算之能事。有些房東租出空屋，誘騙租屋者裝修，再利用其裝修完難以搬遷的弱點，亂漲房租…..種種惡意乖張，貪得無厭的嘴臉，真叫人作嘔！可是現代中國人心中無神也無德，既無所敬也無所畏，竟以為將本求利理所當然，將人吃人的叢林惡習，施展得爐火純青，推陳出新，嘆為觀止！
如果以儒學義理評說這樣的例子，我們可以說:
1．法律不足以含容人民生活之諸多細節。現代之所謂“法”，只是公權力．公意志的表示，是一種統治權對社會人民的管理，總是從統治權的立場與角度定規則，經常不重視人情義理。禮則來自社會諸多方面有機的共同生長，通過歷史傳承，社會禮俗，人情世故，以及經典教化的凝結，最後形成上下共信共守的一套民俗禮則，其中必定包括禮義廉恥的社會公德，也包括尊人重己的群己人我和衷共濟之道，而且這種包括是鉅細靡遺，曲盡人情事故的，所以特別合用適用。禮來自生活回到生活，對生活細節，種種曲折，禮都能夠一推到底，總括粗細，判定是非能讓人心服口服。在處理人我糾紛的時候，經常能夠水波不驚，萬事妥貼。
２．徒法不足以言治。法律的出台．解釋．執行．審判，都是公權力的事，都必須是法定機關，法定人員，法定程序，法定時間，運用起來費時費力，勞命傷財，一般老百姓如果不是涉及比較重大的事，那裡肯去自找麻煩？禮則不然，它既然是社會禮俗共識，人情義理的共信，就無需公權力公機關的介入。只要地方上有威信的人物，外加幾個親戚長老，大家在一起議一議，也就有個是非道理出來，對造兩方，也就按此標準分別承擔了事。省時省力省錢，也不傷和氣，也不耽誤工作。
３．法律粗疏難貼切。法律是隔著千山萬水，關在冷氣房中，由各有　私欲私利者制定出的。其中許多都是理念推想，未必就能貼近社會生活之真貌，而這些法律的文字規定，放到不同的官員手中，經常會有不同的理解，很難有確定的是非標準。況且法律條文很多，文字很深，程序很繁，一般人無法理解與應用，給司法黃牛很多鑽空的機會。禮則包含土生土長的許多實理實情，是社會鄉土，官員與民間共同形構出來的秩序準則，生活在此鄉此土的人，耳濡目染，日受薰陶，也就深入人心，只要有威信者介入裁斷，大家也都容易服理認禮。而且禮不外人情事理，如果缺乏相對應的禮則，也可以依義起禮。
清末以來，中國人震於西方之船堅砲，以為中國百不如人，以為西方一切都比中國好，於是拼命宣傳法治，建設法治，可是一百多年來成果有限。比如前引的例子，欠６萬還１２萬還欠７萬，這樣的算術題，顯失公平，可是法院卻還站在強權之一方，繼續欺侮受害者，這個道理何在？叫人如何心服？
因此，要建設文明中國，美好中國，絕不能光講法治，必須恢復並強化道德禮俗．聖賢經典的教化與指引作用，應該讓法律．禮俗．經典成為引導社會公義的三頭馬車，分工合作，分進合擊，才能更好的解決社會矛盾，更好的引導社會文明開化。
當然現代社會複雜非古代可比，現代人心狡獪貪利也非古代可比，古代的克己復禮，講到為仁由己也就可以了。何況古代還有族規祠堂．鄉規民約．地方清議，也從外面制約著人，不允許個體放縱自己，破壞社會善良風俗。可是現代人個體當道，自由至上，只要我喜歡有什麼不可以？如果僅僅依賴於為仁由己，欲期待大家都克己復禮，尊重公義，恐怕很不容易做到。因此在公權力導之法，齊之以刑之外，還應加強社會輿論監督的作用，加大儒學在社會中的作用，促成儒士們組成各種教化及學德團體，從外面協助大眾修養克己復禮功夫。儒學做為中華文化的主心骨，應該承擔起社會道德教化的作用，當政者也應該有天下人共治天下的氣度，提升儒學在社會清議中的作用，將經典義理實實在在引入社會生活與社會管理中，這將有助於和諧社會的建設，有助於確立中華文明的核心價值，完善我們的精神家園。想想，將古聖賢之浩大智慧引入中華民族復興的偉大事業中來，這該是多麼振奮人心！又會帶來多大的精神力量啊！
孔子2562年6月8日[11]  皮介行 寫於 光文講堂

作者: 皮介行     男   1955年生於臺北，畢業於東吳大學政治系，曾參與黨外民主運動。曾任《大學雜誌》主編、《前進週刊》編輯、《南洋週報》主編、《民主報》編輯、《民眾日報》記者、《在野雜誌》總編輯、環球通訊社副總編．統一聯盟執委．雲深書院院長。
電話: 18768220970
地址: 浙江省嘉興.桐鄉市濮院鎮工貿大道1969號
郵編:314500

 

• 上一篇：从《论语》看儒家幸福观
• 下一篇：曲阜青年国学讲师培养计划