青岛大学
学院：文学院
专业：汉语言文字学2012级
姓名：何和平
学号：2012020007
联系方式：18366275620
总坛：四、183
经典是老祖宗留下的宝，不过，后人在学习和致用方面有所欠缺。那些反对读经的大致有以下两观点：
一、读经太枯燥，与看小说不同，与其整天对着死了千百年的老古董，不如关注当今的活人，追追星也不错，总比不入流强。
二、读经太费时，短期难见效，又不能当饭吃，特别是在“读书无用”，“笑贫不笑娼”的年代。
答曰：前者是没钻进去，没品出书中三味，是因噎废食而找的借口。再说，读圣贤书也没叫人自绝于人民啊，也得家事、国事、事事关心，躲在象牙塔中不食人间烟火，是固步自封的行为。此外，如果读经很轻松容易，那含金量就会大打折扣啊。
后者是鼠目寸光，有些大放厥词。人生的智慧，体现在十字路口的选择上，为眼前的蝇头小利，而弃经如敝履，实属不智。放弃之后，不以为耻，反以为荣，到处炫耀，更是恬不知耻。书到用时方恨少，当学以致用或求人办事时，就会明白经典的伟大，当后继无力，行将不远时，就会后悔读书迟了。
仁坛：八、258
孔子不仅“仁人”，而且“爱物”。这也启示我们珍惜资源，不可浪费。就拿“光盘行动”来说，首先，能吃多少就拿多少，不够再去点，不可大摆排场，否则，鱼山肉海最后多是喂猪去了。其次，已取的食物，尽量吃光，不可借“年年有余”而浪费。再次，荤素搭配，平等喜爱，不可厚此薄彼而挑食。
“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”勤俭节约也是仁德。我们应该对自然的赏赐怀着感恩之心，对他人的劳动怀着珍惜之情，而且节约下的资源可调配给更需要的人，相当于间接助人，亦是“仁人爱物”也。
义坛：十、347
《论语·为政》云：“见义不为，无勇也。”换句话说，就是应急公好义，彰显社会正能量，绝不会像四川省崇州市的柳杰，在詹翀傲落水后没有呼救，更没有施救，使詹被溺致死。
那么如何把“义”更好地融入现代生活呢？
首先要光明磊落，做事无愧于心，违背原则的事情，给与千金也不做。其次要铁肩担道义，阔步踏不平。往大点说，就是心系百姓和天下，危急时刻挺身而出；往小点说，就是举手之劳，从我做起：汶川地震慷慨解囊，拾到饭卡物归原主，都能让自己真正地感受“义”！虽然舍弃了小利，但活得了大“义”，又可谓“吃亏是福”、“难得糊涂”也。
礼坛：五、271
之前 ，对“礼”的印象是繁文缛节，甚至是封建糟粕，“三纲五常”、“三从四德”等扭曲了多少人性，古人提出了“礼”，却又拜倒在“礼”下。后来发现，待人接物之时，“礼”无处不在，虽未明言，但已暗藏。从简之“礼”，能让生活更加和谐有序。比如普通问候之礼，初次见面先通姓名，再问来历，遵循的就是血缘、宗亲的规矩。
路上，碰到以前教过自己的老师，是装作不认识，转身绕路而去，还是上前打个招呼，嘘寒问暖一番，体现的就是有“礼”无“礼”的区别。重要的不是礼品，而是那片心意，特别是年龄渐长后，尤为如此。既然合“礼”的言行，能瞬间拉近彼此的距离，何乐而不为呢？
智坛：一、181
所谓“智”，绝不是偷奸耍滑的小聪明，而是大智若愚的求实，“知之为知之，不知为不知”，不仅对自己实诚，而且推己及人，乃至及物。
虽说商场如战场，但笑到最后的仍然是求实者。偷工减料、以次充好、以假充真的奸诈，实乃不”智“，只能坑消费者一次，如果是一锤子买卖，打一枪换一个地方，即使侥幸成功，也会成过街老鼠；如果想在当地扎根，做成百年老字号，那就要靠物美价廉、公平竞争的实在，让人信得过，绝不能聪明反被聪明误，搬起石头砸自己的脚，这亦与”信“相通。换句话说，打铁还须自身硬，提高产品质量和售后服务，才是总揽全局的”智“者。故”智“者，求实也
信坛：五、169
“信”是在选择或承诺之后，坚持不懈，孜孜以求，正所谓“一贯之道”也。即使面对压力和诱惑，也能始终如一，不变色，不变质，特别是在大是大非面前，“人无信则不立”。这点可向孔门子路学习。
子路是一位一言九鼎、“无宿诺”、“闻过则喜”、“有闻”必行的信义之士。据《左传•哀公十四年》记载，公元前481年的春天，小邾国大夫射以本国的句绎作为见面礼来投奔鲁国，为了保证自己的安全，向鲁国执政者季康子提出条件，说：“使季路要我，吾无盟矣。”但子路曰：“鲁国如果攻打小邾国，我不敢问原因，战死在他们城下也在所不辞。可是现在让我去成全一个叛臣的愿望，等于承认他的行为符合道义，恕我不能从命。”从这则记载看，一方面告诉我们，子路在当时社会虽无较高的政治地位，但是却有极高的个人威望，甚至连叛国之臣都想借助他的承诺以确保不被鲁国当局给涮了。另一方面，子路知晓大义，信守原则，对不符合道义的事，即使是国君、权相的命令也拒不接受，子贡对他“不畏强御，不侮矜寡”的品格也是交口称赞。
我们应以古为鉴，继往开来，任它风吹浪打，我“信”岿然不动。一滴水中见太阳，一件小事见真章，对任何人任何事都应“言必信，行必果”，知道不诚信，不会得到别人的信任，更别说交往，明白讲诚信，才会收获更多的尊重和喜悦，体会“诚信是立身之本，诚信是快乐之源”，谨记“狼来了并不可怕，失去诚信更可怕”。
忠坛：二、427
“忠”自古以来就被提倡，除去统治阶级的影响外，还因个人精神寄托的需要：围绕某个目标而奋斗终身，最终落叶归根。否则，就是无根之萍，漂泊无依，连这么做的目的和意义都不知。这种糊涂的人生、悲哀的人生、可怜的人生，只有寂寞和空虚。
当然，由于高度的认同感和归宿感，对于“不忠”的人和事，往往惩处得最为严厉。当年，民国副总裁汪精卫降日后，不论之前有多大的功劳、多高的地位，一概否定，他和他的“曲线救国”理论，被永远地钉在耻辱架上。
再看《士兵突击》里的训练量那么大，一般人早就累死了，是什么支撑他们一步步扛过来的呢？除了战友之情外，更有对国家和人民的忠诚。这种忠诚，唤起潜在的热血，千锤百炼后最终铸就钢铁长城。
虽然我们不一定扛枪，但我们握着笔，做好自己的本职工作，也是为国家做贡献，亦是忠于国家的表现。
孝坛：四、287
“孝”不仅表现在对待父母方面，而且表现在对待自己方面，尤其是对自己的容貌，要自尊自爱。“身体发肤受之父母，不敢毁伤”（《孝经·开宗明义章》），即使当古代能整容，也不会有很多人去，何况还没有。
然而今人要胜于古人，对待“貌寝”更要有正确的人生观和价值观。貌寝与否是天生的，不是罪过，又不是必须让每个人都去当模特。矛盾是并存的，有貌美就会有貌寝，才貌双全者可遇而不可求，绣花枕头倒是金玉其外，败絮其中。况且天生丽质焉知非祸？自古红颜多薄命、自古红颜多祸水。男有看杀卫玠，女有贵妃自缢，都是少福之人。可见平凡也是福啊。再说，外貌是副臭皮囊，不论美丑死后都化成一抔黄土，看开些也就淡然了。老在乎别人的肤浅看法，会很累的。
以发展的眼光来看，纵使貌寝，也不能以先天的外貌来衡量你后天的成就，否则就是天命论。一切都注定好了，那奋斗还有什么意义？貌寝是上天对你的考验，岂不闻“天将降大任于斯人也”？既然改变不了先天的外貌，就在后天的才能上弥补，这反而能让人走得更远、更久。历史上大有作为的人往往外貌有缺：郑板桥“貌寝陋”，然读书能自刻苦，终成诗、书、画三绝；马云其貌不扬，但能奋斗不息，终创阿里巴巴“牛市”。所以，上帝关上了一扇门，必定会打开一扇窗，关键看你的态度。《三国演义》中“黄头黑色”的黄月英不也嫁了如意郎君诸葛亮吗？《巴黎圣母院》中“很丑很善良”的敲钟人加西莫多不也让人敬佩吗？希望“男孩因相貌丑被歧视辍学，整容后因家贫无法上学”（2007年1月2日《金陵晚报》）不再重演。
廉坛：十五、87
自古以来，“廉”与“贪”的矛盾贯穿始终，此消彼长，特别是在执掌权柄的官场，既有两袖清风的于谦，也有贪得无厌的和绅；清廉则国运昌隆，贪腐则社稷危亡。这对我们有重大启示：
首先，加大”廉“的教育。作为当代大学生，不论将来做不做官，都要以廉修身，不占便宜。只有清廉自守，无欲则刚，才能身居高位，奉公守法，才能体恤民情，造福一方；贪图享受，就会滋长欲望，以权谋私，破坏党群关系和执政之基。这与“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”一脉相通，最好从娃娃阶段就开始。
其次，加大对”廉“的宣传和奖罚。社会是个大染缸，早点开始“廉”的教育，就能早点让真、善、美深入人心，否则，不正之风就会趁虚而入。而且制度上，必须有功必赏，有错必纠，有过必罚，逐渐引导人们主动养”廉“，”高薪养廉“只是权宜之计。
再次，自觉抵制不良侵袭。即使不能与假、丑、恶斗争到底，也应不与之同流合污，正所谓”出淤泥而不染“也。这亦是种忧患意识。
毅坛：五、393
作为”毅”的重要组成部分，“天行健，君子以自强不息”，这句话响彻了千年，甚至有首歌的名字就叫“男儿当自强”。现在是拼爹的时代，连白岩松都说”若没有高考，将拼不过富二代“，然而毕竟”草根二代“是占多数的，难道他们就只有生不逢时、生不逢地的感慨吗？所谓的“命”，是要靠自己去“运”的，若一切都注定，那奋斗还有什么意义。 社会的希望和活力，就在于社会阶层之中有可流动性，草根能靠自强不息，一步步往上爬，而败家子只能往下将。
既然先天不足，我就用后天的努力来弥补，或许要多付出几十年的心血，但自己打拼出来的，比坐享其成的更能获得尊敬，是有真本事的表现。翻开刻本，中国近现代史不就是部知耻而后勇，自强而不息，并最终翻身做了主人的历史吗？自强不息者，是个潜力股，假以时日，必成大器。
和坛：十一、159
孔子之”和“，包括对以平和之心来看待万事万物 。高官子弟可以一步登天、投机商贾亦能一夜暴富，这让很多人羡慕嫉妒恨。按照佛教轮回转世、因果循环的理论，那是他们上辈子修心行善积攒的福报。如果真是那样，那只能说明自己上辈子行善积福不够，不过，这辈子再努力就是了，既然输在了前世，那就在今生来弥补，怨天尤人只是愤青无奈的宣泄。
其实，“天道酬勤”，选择过，奋斗过，就毋需遗憾。再说每个人都有自己的辉煌，只是有早有晚罢了，又何必艳羡他人的风光。梵高不就是“生前贫穷潦倒，死后名满天下”的代表么？另外，知足者心常乐！如果能够保持一颗平和之心，用一辈子做好一件事，又何尝不是种幸福？所谓“和”者，超凡脱俗者也，看红尘之中沧海变迁，而内心之处淡泊明志，即使“行到水穷处”，也能潇洒地“坐看云起时”也。
总坛： 一、247
在儒学昌明的古代，仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和是社会的价值核心。不论仕农工商，都受其耳濡目染，从而涌现出了一批仁人志士，“穷则独善其身，达则兼济天下”，构成了中华民族的钢铁脊梁。
王侯将相中，有霍去病深入漠北，扫荡匈奴；有林则徐虎门硝烟，威武不屈：是什么让他们不计得失，挺身而出呢？是儒家的道义，尤其是忠，让他们做出了舍小家为大家的牺牲。
布衣百姓中，有梁鸿隐居不仕，“余热不因人” ；有李时珍尝百草，著《本草纲目》：是什么让他们“有所为，有所不为”呢？答曰：依然是心中的道义，尤其是毅，让他们即使条件艰苦，也未被功名利禄所诱。
纵观历史，秦汉的经学、魏晋的玄学、唐宋的诗词、元朝的戏曲和明清的小说，都直接或间接体现了此道德观，只是称谓略有不同罢了，甚至连人的名字和字号，也跳不出这个圈子。可谓影响深远，经过时间和实践检验过而流传下来的，不但不是糟粕，反而是国粹。
没有灵魂的躯体是具行尸走肉，而灵魂的塑造离不开这10个字。作为真、善、美的具体体现，与西方的天赋人权、自由平等等有异曲同工之处。在市场经济转型期，面对物欲横流、人心不古，我们需要此种精神以保持心灵的纯洁与宁静。儒学义理不可谓不重哉！
总坛：二、103
经过否定之否定，儒学经典重新焕发出旺盛的生命力。“居高声自远，非是藉秋风”，此乃民族寻根的大势所趋也。
而此八步走战略，秉承古为今用的原则，从无到有、由浅入深、由此及彼、由非到是，逐渐登堂入室，不论男女老幼、职业分工等都适用。简而言之，即博学之、谨记之、慎思之、笃行之。按此步骤，在浩如烟海的书山中找几部经典读透，就能”举一纲而万目张，解一卷而众篇明“，即一通百通、举一反三也。
遥想古人四书五经烂熟于胸，出口成章，基础之扎实非今人所能比，恐怕五尺之童，也能让吾等汗颜。正所谓”知不足然后能自反也 知困然后能自强也“，”知耻而后勇“，现在开始，未为晚矣。
如今孔子学院走向了世界，国际上渐兴汉语热，不懂国学就会被时代所淘汰。一直认为外国的东西就比中国的好，连月亮都更圆，殊不知外国人都来中国淘宝，自己身在福中却不知福。如果哪天外国人都比中国人了解中国传统文化，那就是民族的悲哀。
所以，继承瑰宝、发扬国学，应从现在做起，从以上八点做起，点亮一盏心灯，照亮前行之路。
仁坛：一、612
孔子曰“仁者，爱人”，讲究“己所不欲，勿施于人”，一言以蔽之：唯“宽恕”而已。此乃圣人之胸襟也，如天之无不覆，如地之无不载。
每个人都有自己的世界观、人生观和价值观，大同之中有小异。当利益相通时，相安无事；当利益矛盾时，那就“难得糊涂”了。践行“仁爱”之时，在不触及原则性问题的前提下，须注意以下几点：
一、避免斤斤计较，利令智昏。凡事都要赢，不吃亏的个性要不得，因为礼尚往来，光索取不贡献，表面上是占了便宜，实质上是寒了人心。一旦有事，没人愿意帮一个触犯众怒的自私自利的且不知感恩为何物的人，吃力不讨好啊。
二、避免求全责备，吹毛求疵。严谨点是好事，但过犹不及，光挑别人的缺点而抹杀别人的优点，会恰得其反，貌似天下人都错了，就你自己白璧无瑕。若他形单影只，孑然一身，那就是自命清高、孤芳自赏；若他与众人相处，即使说得对，平时也会被高高挂起，敬而远之。故管仲不举鲍叔牙为相，因他虽然有知遇之恩，但过于刚正无私，“人至察则无徒”。
三、避免损人利己，不择手段。毫不顾忌他人的做法，只是那赤裸裸的利益博弈，对自己狠，对别人更狠。昆明火车站的暴恐分子，才不管伤害了多少家庭，犯下了多少杀孽，甚至连自己父母的感受都没考虑。这是与“仁爱”相对的残忍。
从正面来说，我们应像孔子一样，将心比心，由对自己之爱，延伸到对他人之爱，甚至是对天地万物之爱，“我为人人，人人为我”，甚至不惜舎生以成仁。总之，“仁爱”能感化顽石，仁者无敌也。
仁坛：十、351
“仁”的内涵之一是“良知”。人一出生，就从社会中索取，按理来说，人得到越多回馈也应越多，这是良心使然。所谓的“良知”，是孟子所曰“不虑而知”，亦是王阳明所云“不假外求”，生而知之也，包括知耻、知愧和知恩三方面。
跃马商场时，只有讲良知，才能一路顺风；做人的时候，只有讲良知，学会回报老师、家长与社会，才能不忘本。
然而，物欲横流、歌舞升平疲软了筋骨，堕落了志气，究其原因，是在圣人已死，伟人不在的时代，传统义理教育缺失了。于是，“外国人喝牛奶，结实;中国人喝牛奶，结石!”从上海的染色馒头，到假冒全聚德烤鸭，从双汇瘦肉精到四川毒火锅调料，企业的良知和社会责任哪儿去了?我们应时刻提醒自己：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之；无良者，行将不远。
评语：
该帖子在基本上都能围绕经典中一个核心内容或一个中心观点加以展开，有论有叙，有事有情，有据有感，观点明确。但有些地方论述不足，还可以深入和展开。
建议：二等奖