儒道一家论
武汉科技大学研究生 李红丹
摘要：
儒家和道家的区分为人熟知，他们的同为士的身份、统称为儒，被长期隐埋。其实，春秋战国时期儒家和道家的代表人物并未自觉、明确地将自己归结为“儒家”、“道家”。作为文化的传承者，儒家和道家在起初具有很多相同点、相似处，不能仅仅强调他们之间的差别。
关键词：
儒，道，儒家，道家
诸子百家中的儒家与道家的区分，为人们所称道。若追根溯源，就会发现原来他们有很多一致性、相似性，从其历史来源上说，都是春秋时期士的阶层，都承担文化传播和礼仪方面的事务，他们都属于儒、儒者。“儒家”、“道家”的说法，是后人为了研究的需要和方便，才加以分门别类的。对之进行正本清源，还原其原始文化生态，非常有必要。
一、儒家和道家是汉代才有的说法
儒家创始人孔子和道家的创始人老子，都没有说自己是属于儒家和道家，春秋战国时期，也没有儒家和道家的称呼与区别。至今，仍然找不到那时的儒家和道家的说法。
（一）儒家道家创始人无学派界定
先秦儒家道家创始人尚未有“儒家”这个说法，“儒”、“儒者”的用法倒是很常见。例如：（1）孔子《论语》中只是提到了“君子儒、小人儒”。查遍整个《论语》全文，也仅仅只有这两个儒字。（2）墨子指出：“非儒，何故称于孔子也?”(《墨子·公孟》)（3）韩非指出：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”(《韩非子·显学》) (4)庄子认为：“儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：‘东方作矣，事之若何?’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。’(大儒曰)《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为!’接其鬓，压其频，而以金锥控其颐，徐别其颊，无伤口中珠 。”（《庄子·外物》）老子《道德经》里，也无“道家”“儒”、“儒家”的说法，但是有十处“道者”的说法。
（二）庄荀有百家的说法
庄子和荀子在战国有百家的说法，并没有明确德儒家和道家德说过，百家的指称仍然是笼统的，没有特指的。庄子在《天下篇》中指出有百家，也无儒家和道家的区分。“其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之……犹百家众技也，皆有所长，时有所用……百家往而不反，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”（庄子：《天下篇》）还论述到公孙龙“困百家之知，穷众口之辩。”（（庄子：《秋水篇》）《荀子·解蔽》指出：“今诸侯异政，百家异説，则必或是或非，或治或乱。”
关于百家的说法，得到了认可，后来越来越多，广泛使用和传播。代表性的主要是：司马迁在《史记·滑稽列传》指出：“今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》、《书》、百家之言，不可胜数。”“贾生年少,颇通诸子百家之书”（《史记·贾谊传》）唐代的韩愈在《此日足可惜赠张籍》诗说：“孔丘殁已远，仁义路久荒，纷纷百家起，诡怪相披猖。”明代的宋应星在《天工开物· 杀青》认为：“身为竹骨与木皮，杀其青而白乃见，万卷百家，基从此起。”清代钱谦益《李逢阳赠中大夫浙江布政使司右参政制》：“学问渊源於经术，文辞泛滥於百家。”
（三）儒家和道家说法西汉才有
为了研究的便利，西汉才将其分为儒家和道家，将其分门别类。西汉司马谈的《论六家要指》提出了道家的名称，“道家无为，又曰无不为”（司马谈《论六家要指》），虽然有“六家”的概括，尚未有直接明确的“儒家”说法（仅仅只是儒者），也没有“墨家”（用“墨者”指称）、“阴阳家”（用“阴阳”指称）的说法，直接明确的是“法家”、“名家”、“道家”三家。到东汉班固《汉书·艺文志》，才最先谈论儒家、道家与诸子十家。“儒家者流，盖出于司徒之官……道家者流，盖出于史官。”“凡诸子百八十九家……蜂出并作,各引一端,崇其所说。”（班固《汉书·艺文志》）
二、儒道身份均为士
在身份上，儒道均为士、学者、知识分子。无论是儒还是道，他们都是春秋时期的没落贵族或者下等贵族，拥有文化、礼仪、知识方面的优势，承担着典礼、祭祀、丧葬等传统的延续活动。儒者、道者，都属于士，毫不例外。“儒者,术士也。”（许慎《说文》）
(一）孔子《论语》中的“士”
孔子在《论语》中有十八处论述“士”。孔子在此主要表达了对士的认识：
（1）士指名士。“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧”（（《微子篇》））；“子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”（《《卫灵公篇》》）；“柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《微子篇》）
（2）士是教育者（教师）。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”（《述而篇》）；“孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”（《子张篇》）
（3）士为有理念的人。“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《微子篇》）
（4）士的理想、毅力、仁爱情怀、美德修养等方面的综合素质。“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁篇》）“士不可以不弘毅，任重而道远”（《泰伯篇》）；“子曰：“士而怀居，不足以为士矣”（《宪问篇》）；“子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”（《卫灵公篇》）；“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（《子张篇》）
（5）称职的士应该达到的要求，孔子对弟子子张、子路、子贡的询问进行里仔细的解答。“子张问：士何如斯可谓之达矣？子曰：何哉尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达”（《颜渊篇》）,“子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣”（《子路篇》）；“子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣”（《子路篇》）。
（二）老子《道德经》五处论“士”
老子着重论述里士所应该具备的知识、学识（“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”）、不同的身份下的应对（上士、中士、下士）：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”、“善为士者不武”等。
老子《道德经》五处论士
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序号 |
表述 |
出处 |
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1 |
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 |
第十五章 |
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2 |
上士闻道，勤而行之 |
第四十一章 |
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3 |
中士闻道，若存若亡 |
第四十一章 |
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4 |
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道 |
第四十一章 |
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5 |
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下 |
第六十八章 |
春秋时期，士人阶层，出于谋生或者传道，自觉地或者不自觉地传播文明社会的精神成分或者文化内涵，与之相应，承担了文化教育事务的专门角色。由于人数多，形成了相对稳定的群体和组织。余英时认为:“中国的‘道’源于古代的礼乐传统 ; 这基本上是一个安排人间秩序的文化传统。其中虽然也含有宗教 意义,但它与其他古代民族的宗教性的‘道统’截然不同。因此中国古代知识分子一开始就管的是凯撒的事。”
士中的儒者、道者，都拥有广博和深刻的知识，在此方面崭露头角。在天文地理方面，道家对宇宙有深刻认识，关于宇宙的、道的混沌起源和演变，有独特的见解，在世界本体的认识上赫赫有名，以致于西方认为中国的第一个哲学家是老子而不是孔子。其实，儒家也不缺少对自然世界的认识，只不过儒家这方面的原始记录缺失去了，从其他人的评价中，我们可见一斑。例如，庄子认为:“儒者冠圜冠者知天时,履句屦者知地形,缓佩者事至而断。”（《庄子·外篇·田子方》）又如，章太炎在《原儒》中指出；“古之儒知天文占候,谓其多技,故号遍施于九能,诸有术者悉咳之矣。类名为儒。”（章太炎《原儒》）
士与历史早期的司掌礼、教育之官员,特别是师,关系颇为密切。《谷梁传》成公元年言“古者有士民,有商民,有农民,有工民”,范宁注“士民”为“学习道艺者”。在春秋时代,社会中确实已存在着一群“传授道艺”者，来培养“学习道艺”的学士。贵族子弟在世袭制度下是未来的统治者,其身份自不同于平民，但是在社会动荡变迁的春秋时期，是否能够按部就班的成为“接班人”，不能确定，他们尚未“居位” 之时,需要接受文化修养和职业教育，以做好知识和能力上准备与提高。俞樾指出：“凡有一术可,皆名之曰儒。”
士的阶层中的儒与道往往依靠自己的智力与知识，献计献策，服务于统治者，成为“智囊团”。在这种意义上，士的学问，大多数属于“王官之学”，是可以成立的。学术界认为从学说性质的角度看, 诸子百家、老子、孔子之学，都是“人君南面之道”。《汉书·艺文志·诸子略》陈述了当时儒家为统治阶级服务的内容和历史来源，可以推广到其他学派:“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧、舜,宪章文、武。” 儒家学派源出于“司徒之官”, 道家学派源出于“史官”，他们作为“帝王之师”、高级智囊团，都是从上古时代的“官学”体系分化出来的, 都属于官学系统, 皆是为“君”服务, “诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作, 各引一端, 崇其所善, 以此驰说, 取合诸侯。 ” (班固《汉书·艺文志》) 儒与道都竭力在治国理政上各抒己见，其目的都是为了国计民生，章太炎指出：“冒之达名,道、墨、名、法、阴阳、小说、诗赋、经方、本草、蓍龟、形法,此皆术士,何遽不言儒?局之类名,蹴鞠、弋道近射,历谱近数,调律近乐,犹虎门之儒所事也……今独以传经为儒,以私名则异,以达名、类名则偏。要之，题号由古今异,儒犹道矣。”
三、儒道职业均统称为儒
儒道开始统称为儒，春秋时期，儒是知识分子的泛称。儒道人士统称为儒者。“儒” 原来不过是学者、学人之称。孔子“ 女为君子儒,毋为小人儒” 之语中,其“儒” 称亦为学者之意。先秦诸子时期，尚未有“儒家”这个说法，“儒”、“儒者”的使用很普遍。熊十力说儒具体论述墨、道、名、农、法、儒诸家,论定儒为诸家之源。诸家或为科学之先导,或为社会主义之开山,皆儒家羽翼。
并非只有儒家才是儒，诸子百家在一定程度上均可以成为儒——掌握知识的人。儒名不始于孔门，历史上的研究许慎谓“儒”为“术士之称”,颜师古曰“凡有道术，皆为儒”,俞樾言“凡有一术可称,皆名之曰儒” 。
“儒” 名这一广义,知儒者于古为以技 艺为生者,他们是 后来之知识阶层的前 身。如学者所言,儒者来源于贵族知识礼乐专家,其所务所事与文化教育关系颇密。尽管围绕“诸子 源于王官”的说法,学人聚讼纷纭 ;但是说儒者可能与历史早期 担任了某种专门职事者有特别关系,庶无大谬。
儒，在先秦经历了演变，并不是一直固定的、一成不变的。殷商就有儒，就是说孔子以前就已有儒。老子、孔子皆同源于黄帝;从文化起源的角度看, 老子、孔子之学皆通于黄帝的《归藏》之道。黄老之治，就是儒家和道的共同使用。殷商礼仪包括丧葬之礼的主持者，是儒者，子辛就是有名的儒者。胡适在《说儒》中指出：“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民，他们穿戴殷的古衣冠，习行殷的古礼”，“儒足殷民族的教士， 靠他们的宗教知识为衣食之端。”周代社会当有“教官”的设置，而所谓师氏、保氏、儒、师儒等等，作为或以“德行”或以“道艺”教民的教官，不妨看做是“古之儒者”，即孔子以前就已有的儒者。
春秋战国时期的儒，经历了彻底的转变。第一是从旧儒演变为新儒。胡适认为孔子“把那有部落性的殷儒扩大到那‘仁以为己任’的新儒；他把那亡国遗民的柔顺取容的殷儒抬高到那弘毅进取的新儒。” (胡适《说儒》)第二是从谋生发展为谋道。一般的儒者，仅仅是为了生计而劳作，甚至为了吃喝，到处低三下四，招摇撞骗，那就是孔子说不齿的“小人儒”，墨子的《墨子·非儒》、荀子的《荀子》、韩非子的《韩非子·五蠹》对此进行了充分的揭露，真正引领道德善良追求有所作为的“君子儒”，才符合儒家孔子的主张。王钧林认为：“原始的儒不同于后来的儒家。原始的儒只知谋食、忧贫，不知其他。他们为了谋生，除了为人冶丧相礼以外，也‘多能鄙事’，就像孔子小时一样。而儒家则超越了谋食、忧贫的低层次，达到了‘谋道不谋食’或‘忧道不忧贫”的高层次……孔子本人就有一个从‘多能鄙事’的儒到‘下学而上达’的儒的转变。这一转变与原始的儒向儒家学派的转变恰好是同步的、一致的。
儒者从事精神文化活动，是文士，体力孱弱，唯唯诺诺。中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪,到殷代,有了专门负责冠婚丧祭等礼事的官职。从事这一职业的人精通当地的风俗文化和礼仪习惯,属于早期的知识分子阶层,称为术士,这些人就是早期的儒。但是,他们地位低微,没有固定的财产和收入,做事时还要仰人鼻息,久而久之,形成种比较柔弱的性格。于是,柔便成为儒之本义。清代段玉裁《说文解字注》曰:“儒之言优也,柔也。能安人。能服人。又儒者,濡也。以先王之道能濡其身。”
由于儒本是贵族而不事生产,所以在处世的理念和方式以及筋骨体力上都呈现出柔的特征,儒之柔便内涵着“安人”“服人”的意义。同时,“需”在甲骨文、金文中皆有沐浴濡身之形,以“儒”取濡义则有沐浴洗濡的意思,其原因就在于早期的儒以为人办礼事为业,在行礼之前必须斋戒沐浴、澡身浴德,如《礼记・儒行》所言:“儒有澡身而浴德。”所以,这里的“濡”就不仅仅是沐浴而已,更要以先王之道为准来修身养性,而取“濡”义之儒也就内涵着“以先王之道能濡其身”的意义。这样看来,对“儒”之字面意义的解析,既包含了其职业类别与知识构成,也体现出其社会地位性格特征与价值理念,将会有助于我们就文首提出的问题得到一个较为清晰、合理的答复。
四、儒道追求与做法的相似
孔子自比为道家的老彭。孔子曰: ‘述而不作, 信而好古, 窃比我于老彭。’（《论语· 述而》）老, 为老聃; 彭, 为彭祖，都是道家人物，说明孔子自己与道家相一致。儒家和道家一致、相似、相近的地方非常多，下面仅举数例说明。
第一，“法先王，隆礼义”。荀子指出：“儒者，法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。” (《荀子·儒效》）由此看来“法先王，隆礼义”是儒者的本质和共同特征，由此看来先秦诸子百家大致除去法家外，都强调要“法先王，隆礼义”，他们大致都是信守这样观念的儒者。
第二，以“六艺”为法。司马谈总结了先秦阴阳、儒、墨、名、法、道德六家的要旨。关于儒者要旨，他说：“夫儒者以‘六艺’为法。‘六艺’经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰：‘博而寡要，劳而少功’。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。(《史记·太史公自序》) 这是六家都具备和强调的。儒者长期传授、主持礼仪（祭祀、卜筮等）与传统文化，承担教师的职责，在殷商就有，到周代继续，为百家说共有。胡适认为：“殷周民族杂居已六七百年，文化的隔离已渐渐泯灭的时期，他们不仅仅是殷民族的教士，竟渐渐成了殷周民族共同需要的教师了”。(胡适《说儒》)
第三，从事礼乐（丧葬祭祀等）教化。章太炎首先肯定了这类儒的存在。他在《国故论衡·原儒》中把儒分作三类：一类是广义的儒，即“达名”之儒，指术士而言；一类是狭义的儒，即“私名”之儒，指孔子所创立的儒家学派而言；介乎这两类之间的是“类名”之儒，也就是从事礼乐教化的儒。章太炎认为，这类儒古已有之，从太古到周公到晏婴皆是如此。
班固认为“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也”，他把“明教化”作为儒者的任务之—，儒家和道家在此非常突出。《周礼·地官·司徒》又说：“立地官司徒，使帅其属而掌邦教”，可知司徒在周代是掌邦国之教的。司徒分大司徒和小司徒。徐中舒先生认为：“儒家的起源决不是班固所说的“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也”；专门替殷商奴隶主 贵族祭祖事神，办丧事，当司仪的那一批人，才算是最早的儒家。”殷商时代的子需，是殷高宗武丁时人。他原来的名字叫做“父辛”，他在武丁时充当宾祭司仪，成为著名的儒者。由于地位显赫，受人尊敬，人们只称呼他的职务——儒，原来的名字“父辛”反而被人遗忘，于是他从此以儒为名。徐中舒搜集了许多有关子需的卜辞，除去重复者，还有10片。他根据卜辞记载的子需的活动，推断：“子需为王室主持宾祭典礼，祭祀人 鬼(祖先)，接待宾客，是一个专职的儒。”
第四，术士的共同行为。许慎《说文解字》最早将儒作为“术士之称”。章太炎认为，这是儒的“达名”，是广义的儒。他在《国故论衡·原儒》中曾举例说：《史记·儒林列传》：“秦之季世阬术士”，而后世谓之“阬儒”；司马相如《大人赋》：“列仙之儒，居山-泽间，形容甚跃”，则仙亦可称为儒；《庄子·田子方》：“儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩块者事至而断”，则儒亦知天文占候。总之，凡精一艺或通一术者皆可称为儒。
术士化的儒，大概也属于孔子所说的“小人儒”之类。这类儒的情况鲜见于记载。即使偶有所记，也多为寓言故事。如，《韩非子·内储说下》记有一则：
齐使老儒掘药于马梨之山。济阳少庶子欲以为功， 入见于君曰：“齐使老儒掘药于马梨之山，名掘药也，实间君之国。君不杀之，是将以济阳君抵罪于齐矣。臣请刺之。”君曰：“可。”于是明日得之城阴而刺之，济阳君还益亲之。
总之，先秦儒和道早期为一家，并没有分家，他们在阶层上、职业上，几乎是志同道合，没有分别。冯天瑜先生指出：“秦诸子学的源头古远，从传说时代至殷商时期都能寻到诸子学星星点点的源迹，殷商巫、史、祝、卜的沈本文化和西周德治初萌芽的官学文化，是先秦诸子的先驱思想资料。”