教 育 思 考
兰州大学哲学社会学院 梁一仁
教育，是人生、社会极大之事情。教育理念出现了问题，将带来的严重后果，可能需要几代人去纠正、弥补。
教育资源之丰富莫过于中国，传续了五千年的中国文化蕴藏的教育资源，可以为今日教育理念上迷惑的人们，做出深刻的指引。几千年来，中国人沐浴在圣贤的光芒里，对教育之深度把握，反而令今日之许多中国人叹为观止。圣贤们给后代在教育上留下了什么宝贵的意见？
今日人们对教育所作出的反思，已经使我们在“阴阳”的框架下，也是在马克思主义“矛盾”哲学的指导下，认识到今日世界人推崇的“知识教育”，应该只是矛盾的一方面，那另一方面是什么呢？是“德行教育”。 “知识教育”和“德行教育”构成了今日教育的一阴一阳。完整的教育表述也就有了！
我们的祖先，我们中华文化的圣贤们，在“德行教育”上为后代，也为这个世界留下了宝贵资源。“德行教育”也可以叫“心灵教育”，因为德行教育之起点在心灵，德行教育的阵地在心灵。
圣人孔子说：“学而时习之不亦说乎？”① “说”即“悦”，心中升起的快乐。“心灵教育”之第一目的就是“快乐”。
教育不能获得快乐，那何必接受教育呢？何必从事教育呢？设立教育岂不是无聊之举？教育一定要快乐，那快乐的根源在哪里呢？快乐的根源一般说有二：一是欲望，二是心灵。欲望满足之后会得到快乐，但此种快乐低俗；心灵因行善积德而使心胸宽广、心灵宁静充实，如此便有了心灵的快乐。“悦”就是这样，孔老夫子非常清楚地告诉我们人生必须要获得心灵的快乐。同时，“学而时习之不亦说乎？”之“学”和“习”也就有了正确的理解。“学”，学善学德；“习”，行善积德。“学而时习之不亦说乎？”是《论语》之首句，也可推断《论语》整部书就是在宣扬“心灵教育”。
亚圣孟子之心灵教育宗旨方法就更加清楚了。所谓“心”孟子指的是“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”②，并且孟子指出此四心，是人与生俱来，非从外而有。所谓“人皆有之”。蒙蔽此四心，所想所行与此四心相悖，“禽兽也”。人必须寻找到这四个心，人生也只能循此四心而想而行。
例如，儒家力倡“五伦”，《孟子》中将其表述为：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”③这是五伦关系处理的原则。然而父子如何做到“有亲”？不能离开四心，就是说父亲母亲对子女用的是“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，体现的是“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”；而子女对父母亦复如是。同样，君对臣、臣对君，丈夫对妻子、妻子对丈夫，哥哥姐姐对弟弟妹妹、弟弟妹妹对哥哥姐姐，朋友互对，皆是“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”。离开四心便无五伦。
孟子进一步告诉我们：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”④“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”⑤尽四心，成就仁义礼智；而仁义礼智就是人之本性。（尽，扩充之意）此便是孟子“尽心知性”之哲学。人之为人，就在“仁义礼智”四个字；人活，就是要活在“仁义礼智”上。而这都得从四心开始，无此四心，如何实现“仁义礼智”？
举孔孟，为心灵教育证明。心灵教育、德行教育为我中华之家传宝。后代子孙焉有不继承之理！？
地处中国心脏部位的兰州大方经典学校有一句响亮的口号——“教育就是教一颗心”。是大方人对祖先的孝思，是大方人对未来的希望，是大方人对现在的担当。
（注：①出自《论语·学而第一》，是整部《论语》第一句话。②出自《孟子·告子上》。③出自《孟子·滕文公上》。④出自《孟子·公孙丑上》。⑤出自《孟子·告子上》。）
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