韩愈的师道与今天教育发展
武汉科技大学研究生 王南楠
韩愈特别强调师道尊严，其《师说》认为师生关系是美好的人间交往，脍炙人口，千古传诵，家喻户晓。新的时代下，师生关系纷繁复杂，有的害群之马玷污了老师的名誉，学生甚至打骂、杀害老师，师道尊严受到严重挑战，因此发扬光大韩愈的传统美德指导思想，重建师生美好关系，已经提到日程。2018年3月3日，教育部部长陈宝生在首场两会“部长通道”答记者问时语重心长、慷慨激昂，呼唤全社会尊师重教，重振师道尊严。陈宝生强调：“一个人、一个家庭、一个社会、一个国家、一个民族违反了师道，迟早要受到惩罚！” 正因为如此，“师道尊严”成为了中华民族的优良传统之一，今天特别需要加以传承。
一、当下教育乱象
1、师不师
老师中有的属于败类，滥竽充数，鱼目混珠，参差不齐，值得反思。作为“传道授业”恩师，老师在韩愈心目中十分神圣，寄予厚望，认为是社会良心和知识薪火传承人。传统文化中师道尊严，“天地君亲师”摆放在家庭中堂几案，老师备受尊敬、崇拜和敬仰。
文革时期，老师是“臭老九”，知识分子不受尊重，不少人成为批斗、改造的“无产阶级专政对象”，甚至化成敌人加以对待，投入“牛棚”（例如：著名学者季羡林、费孝通等），沈从文、华罗庚等被安排专门打扫厕所卫生，斯文扫地。
市场经济条件下，有的老师利欲熏心，和学校“狼狈为奸”，买卖文凭、高价出售就学名额，甚至要求“勒索”财物（礼品）；有的老师，成为禽兽，骚扰、性侵学生，超过道德底线，走向犯罪道路；有的老师，借招生考试环节，大肆牟利，甚至泄露、出售考试题目；有的老师正规课题不用心、不下力，在课后补习班上课非常投入、卖命、挣钱。社会上评论有的老师“教授”是“叫兽”，“育人”的含义也成为贬义词。
2、生不生
现在不用功、不努力学习者，很有市场。学习得过且过，敷衍塞责，混文凭的“水货”学生不乏其人。课堂上打瞌睡、玩游戏、看手机、逃课，似乎比较普遍。课后更难以管理，尤其是大学生。有的大学生平时不学习，考试前希望老师透题、划重点，要求高分数，以便评奖和出国有好记录。这种现象竟然在当今不以为耻，冠冕堂皇，很有市场。
二、重温韩愈师道
重温韩愈师道尊严的话语，当今非常重要。韩愈《师说》深切感叹、大声呼吁，:"嗟乎!师道之不传也久矣" ，在当今似乎历史的重演，仍然切中时弊，需要进行仔细的研读。韩愈的《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。韩愈这篇文章的主要目的，在于论述师道的必要性，批判士大夫们不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论、论证到结论，都紧紧扣住这一点，有的放矢，理论联系实际，发人深省。
韩愈的《师说》中提到：“师者，所以传道受业解惑者也”，青少年是人生的信念与价值观的形成时期，传道自然是教师的首要任务。教师的一言一行、一举一动都可能对学生产生不可估量的作用。作为教育教学的主导者，教师的地位极其重要，他们应该是“道”的载体，他们的一举一动、一言一行都可能在学生心中深深扎根。正所谓“道之所存，师之所存也”，教师不讲“师道”，后果不堪设想。“师道”是前提，“尊严”是结果。离开了“师道”，“尊严”也就无从说起。
柳宗元高度赞扬韩愈能够针对时弊，振臂高呼师道尊严。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人盖不事师。今之世不闻有师，有辄讥笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”可见韩愈写这篇文章，是为了纠正当时社会上不重视求师学习的不良风气，也是对那些诽谤者的一个公开的答复和严正的驳斥。
韩愈的文章，突出了老师在人类社会文明进步中的重要作用。他先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。传道是告诉一种精神，传递一种价值观，教导你一些做人做事的基本原则、传习真理所在。对于老师的年长年少，韩愈认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。韩愈从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了证明这一论断，韩愈选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且韩愈虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力，是师道尊严的经典话语。
三、今天的选择
从思想上高度重视师道尊严的重要意义，现在非常必要。在这样的背景下，我们建议从以下几个方面入手加以改进。
（一）遵循传统师道
中国传统文化关于师道尊严的论述，非常丰富。师道尊严源自《礼记·学记》的“凡学之道,严师为难,师严然后遵道,遵道然后民知敬学。”《荀子·致士》强调:"师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师。" 《汉书·匡衡传》认为:" 望之奏衡，经学精习，说有师道，可观览。"《后汉书·桓荣传》说:"臣师道已尽，皆在太子，谨使掾臣 泛 再拜归道。" 宋代的陈亮《廷对策》论述到:"后世之所谓明君贤主，于君道容有未尽，而师道则遂废矣。"《元史·刘因传》指出：“ 家居教授，师道尊严，弟子造其门，随材器教之，皆有成就。”以上的点点滴滴，突出了师道是中华民族一脉相承、历史悠久的文化和教育传统。
中国民间传统讲究、崇拜、遵循师道，非常强调尊师重道。“师”的地位，在古代是非常高的，古人天天要拜的“天地君亲师”，老百姓把这样的排位放在正屋中堂，师仅次于长辈，与祖宗是同样的级别。传统上师也叫师父，所谓一日为师，终身为父。只要你拜了这个老师，这辈子就要像对待父亲一样对待老师，恭恭敬敬的敬奉一生。古人非常重视“遵师命，守师训”。就在不远的民国时期，还有回忆录记载，有出息的人衣锦还乡，大宴宾客，坐在最尊位的一定是以前教过自己的老师，本地的官员只能做次席。甚至在民国时期新学设立后，学堂的“先生”也是非常有地位的。民国时大学教授的地位高、薪水高、待遇好，是完全不把政客们看在眼里的，收入也非常高，有比较说他们当时一年的薪水可以买下北京的一所小四合院。这就是中国民间的传统文化“师”的地位，这就是“尊”！，从社会的价值观角度，对于教师地位的高度认同。这种对教师的尊重，在中国的海外华人那里，在国内一些偏僻的乡村地区还有保留。
悠久的尊师重教传统，薪火相传，历久弥新。李斌先生指出：“尊师重道是中华文明的德性精华，历史上既有像孔子这样‘弟子三千，圣贤七十二’的流芳圣贤，又有‘程门立雪’‘子贡尊师’之类的千古佳话。” 现代尊敬老师、师生关系和谐的典型事例也不乏其人。例如，启功先生自中学毕业，便受业于历史学家陈垣先生，终生执弟子礼甚恭。而陈垣先生对学生情谊之纯、之真、之深，使启功终生难忘。为报师恩，在陈垣先生诞辰一百二十周年之际，启功将自己呕心沥血、伏案三年创作的上百幅书画作品进行拍卖，用所得163万元人民币，设立了“北京师范大学励耘奖学助学基金”，以此来纪念恩师，弘扬师道。启功对陈垣先生的一片真情，感召日月，是美好师生关系的典范。
今天，非常需要努力吸取传统文化的精髓丰富新时代的师德内涵，在全社会形成尊师重教的良好氛围，大力宣传先进师德典型，同时又要严肃处理有损师德的恶行。尽力化解新时代师德冲突中的道德两难。在探寻新时代高校教师师德冲突中的道德两难时，研究师德失范治理的新渠道，追根溯源，吸取古人的教诲，从中获得智慧启迪，才能真正解决当下的问题。
（二）做地道师者
孔子指出人生要“志于道，据于德，依于仁”（《论语》）。《论语·子路》云:“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。”,“学高为师,身正为范”,这是“师道尊严”的伦理基础,也是教师人格的魅力所在。教师自律意识在老师修养中居于核心地位，老师一定要树立师德，道德权威对于一位教师来说是至关重要的。在教育教学活动中,教师道德始终会影响教育的效果。这就要求教师在道德品质方面,能够成为学生的表率,用自己高尚的情操和模范行为去教育、感染学生,真正做到春风化雨,润物无声。古代老师爱生如子，倾尽一切培养弟子，堪称典范。今天，我们必须给师道尊严注入新的内容,构建新师道尊严,才能与新的师生关系相适应。“教书者必先修己,育人者必先律己”，首当其冲。教师能够坚持师德自律、具有师德自律的意识,必须深刻认识师德修养对于优良师德师风形成的重要地位和作用，这应该成为道德底线意识。
传道，是老师的第一职责。老师自身悟道，尤其是为人处世的道德，循规蹈矩，言行一致，率先垂范，树立榜样，非常必要。教师先要有师道尊严，才能被“尊师重教”。换言之，教师要想获得“他尊”，必先“自尊”，“己所不欲，勿施于人”。要谈尊师重教，首先就要谈师道尊严，亦即教师之尊严。因为，“尊师”与挚爱学生，“重教”与教育公平密切相关、相辅相成。一位教师若失去了师道尊严，就不会受人尊敬与爱戴，正所谓“亲其师，信其道；恶其师，疏其道”。
为了提高老师的道德情操，需要细化量化师德规范。除了认真履行教育部制定的师德规范以外，各级教育部门和各类教师群体都要细化师德规范，增强可操作性，促进实现"广大高校教师应有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心"的师德建设目标。把一直难以考核的师德这一抽象概念量化考核和评价，增加师德考核的可操作性，把考核指标落到实处。
（三）从严治教
严师出高徒，是古代经验总结。师生关系，最重要的、起决定作用的在于老师。在当今时代条件下,教师和学生之间应该是一种平等但不对等的关系。所谓平等,是指无论在学习还是在生活中,教师都应与学生进行平等交流、深入沟通,尊重学生的独立人格,而不能居高临下,片面强调自己的权威性。所谓不对等,是指无论什么时候,教师都应正确把握自己的位置、切实履行自己的职责,当好学生的引导者,而不能一味迎合学生,甚至放纵学生的错误思想和行为。应该更多地以人为本、从单向到双向:建立相互尊重的师生关系,从神性到人性:建立相互理解的师生关系,从神性到人性:建立相互理解的师生关系四、从矫情到仁爱:建立相互关爱的师生关系。
（四）当好学子
循规蹈矩，自觉做好一个学生，接受老师教导，责无旁贷。一个学生，务必尊师重道。在学校，学生认真学习，遵守指点，是份内的事情。一个连老师都不尊敬的学生，又怎么指望他会成为一个文明的社会成员？一个连课堂纪律都不遵守的学生，又怎么指望他将来成为守法的公民？师道尊严的丧失，不仅严重影响了教育质量，也威胁到社会的健康发展。师道尊严并不必然意味教师侵犯学生的权利，就像没有师道尊严学生权利未必一定受到关注一样。在校方、教师和学生三者的关系上，其情形往往是既缺乏师道尊严，又缺乏对学生权利的尊重。这才是今日校园中令人忧虑的地方。
总之，韩愈的师道论述，在今天仍然具有重要的价值。其关键，在于确立新时代师德建设长效机制，建立新时代的师德培育、激励、监督、预警、考评和奖励的系列长效机制，为师德建设提供制度保证。应该充分利用先进的大数据新技术，融入媒体时代的特色，准确把握新时代师德失范的新动向，从而整合新路径有效治理教师师德失范。对此，也可以借鉴国外师德建设的经验，对国外著名师德建设经验进行比较研究，借鉴这些经验并结合我国实际推动我国教师师德、师道建设。2014年9月，习近平总书记视察北京师范大学时强调，今天的学生就是未来实现中华民族伟大复兴中国梦的主力军，广大教师就是打造这支中华民族“梦之队”的筑梦人。习近平总书记指出要打造一支“有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心”的“四有”好老师队伍，是学校办学的重要任务。我们应该认真思索，复兴韩愈强调的师道传统。
评价：作者围绕韩愈师道展开阐述教育中的师道问题，首先从现下师生之间的问题进行描述，然后再重温韩愈师道，最后给出如何复兴师道传统。行文流畅，逻辑清晰，有自己的想法与见解。
建议：一等奖