乡村书院的耕读文化魅力
武汉科技大学网络传播本科生 孙中北
乡村书院在中国历史上星罗棋布，遍地开花，影响很打。例如，四川遂宁县清代就有19个乡村书院，重庆市大足县，县城有棠香书院(宝鼎书院)、敖溪场有敖溪书院、云路场有凤池书院、凤山书院、中敖镇有鼎新书院、集成书院，凡6所，其中乡村书院5所，占全县书院总数的83．3％。湖南茶陵乡村书院占书院总数69.3％。由此可见乡村书院的数量极大，其分布的范围很广。乡村书院松散灵活的建立和管理机制，给予它创生机遇多多。南宋时期，“相对于州县学复杂的批复程序来说，乡村书院的创立则要简单得多，只要有乡贤愿意提供田舍，有心张扬本土学风，就可以创建书院。如此一来，民间力量办学成为可能，当然也就给了书院繁盛的机会。今天传统文化复兴，似乎仍然需要加强乡村书院的复兴，强调土生土长，发扬光大耕读文化。
（一）学而优则仕的倡导
乡村书院兴盛，与科举考试密切相关。中国提倡“学而优则仕”，读书做官，“万般皆下品，唯有读书高”，通过科举考试得以飞黄腾达，强烈吸引普通老百姓，尤其是对乡村世世代代“面朝黄土背朝天”辛辛苦苦“靠天吃饭”的农民来说，读书是改变命运、改变个人、家庭境遇的关键对策。在士、农、工、商的传统文化背景下，读书是社会流行的普遍选择，是封建时代的价值导向。“最底层的是私立的家族书院和民办的乡村书院，数量大、分布广，扎根乡村社会，构成中国书院等级之塔的底座，这类初级水平的书院包括族学和义学性质的私立书院，有些仅借书院之名称，性质与私塾无异。”
湖北乡村书院，且耕且读，成为老百姓的非常喜欢的高雅场地。书院，更是在科举时代读书做官的需要，可以摆脱乡野世世代代农耕生产、自给自足生活的命运，进入上流社会。现在湖北省残存的书院往往只是文物了，成为参观的古董或者“摆设”。古老的道场，今天或多或少承担了传统文化教育的作用，但和古代书院生龙活虎的场面相比较，现存的老乡村书院大多是静态的文化展示和无声的沉寂，缺乏原有书院传播、交流传统文化的基本功能。
问津书院为湖北乡村书院NO1。它历史悠久，汉代刘安时期就出现了。它文化积淀深厚，位于大别山区，前面是孔子河，中间是孔庙（即问津书院，庙学合一模式），后面是孔子山，山水和谐，风景秀丽。书院和孔庙合一，孔庙自建立时起，就注重文化交流和讲学。朱熹、王阳明等著名思想家都到过问津书院讲学，留下了脍炙人口的诗篇。
乡村书院，一般为耕读文化模式。农业文明和儒家知识交相辉映。古代湖北乡村书院星罗棋布，遍地开花。乡村书院的主旨，在于教书育人。既祭祀圣人，增强神圣感，又学习儒家圣贤之书，按照君子标准，提高自身修养，两个方面相辅相成，相得益彰。乡村书院松散灵活的建立和管理机制，给予它创生机遇多多。南宋时期，“相对于州县学复杂的批复程序来说，乡村书院的创立则要简单得多，只要有乡贤愿意提供田舍，有心张扬本土学风，就可以创建书院。如此一来，民间力量办学成为可能，当然也就给了书院繁盛的机会。”[1]
（二）农民闲情逸致所在
附弄风雅，改变单一的乡村生活情调，间或有些丝竹、玄歌，点缀生活，也为老百姓所喜欢。
老天下雨，冬季农闲，广大农民有时间进行生活方式转换或者升华。雅致的书院文化，造就书香门第，为老百姓所欣赏。
乡村的建筑，木雕、砖雕往往都有渔、读、耕、樵的“田家乐”的图案，寄托了世世代代作为农民的理想生活。不识字的文盲，不可能有地位。在古代农民为了吃饱穿暖而年年奔波的情况下，读书非常奢侈，经常是一个贫穷的家族集中财力，供养一个或者几个后生读书，让他们出人头地，为家族争光，光宗耀祖。在农闲、大雨时节，看看书，进行消遣、“偷得浮生半日闲”，也需要书院在近水楼台，因此书院走向田野、乡村，看来是人心所向。
乡村书院可以与城市书院相提并论，甚至超过城市书院。例如，湖北省武汉市新洲区的问津书院，地处大别山麓，今天交通仍然显得不是十分便利，在古代就更可想而知了。然而，问津书院作为边远的乡村书院，因为与孔子周游列国有关，又有朱熹到来，王阳明造访，实际影响和知名度非常高，不仅在黄冈、在湖北，而且在全国，都有一定地位。
乡村书院多为启蒙教育。规模不大、层次不一定高，现在看来那些是私塾、小学、中学水平，有的是文人雅士和乡绅吟诗作画、思想交流的场所，类似今天的学术中心或者沙龙，但是起的作用不可轻视，对于老百姓的礼乐教化作用很大，对于知书达礼、传播儒家文化，功不可没。“作为儒学的补充，这些分布在城镇甚至乡村的书院通过讲学与教学以及祭祀活动，对于地方风教和民众生活的影响也就不可小觑了。”
（三）乡村书院的独特性
其一，书院和商业会馆合为一体的比较多。文化和商业并驾齐驱。例如，湖北随州市安居镇的武昌书院，也是武昌会馆。湖北襄阳的黄州书院又名黄州会馆、小黄州会馆也为齐安书院、徽州会馆又名“新安书院”。商帮客居外地，仍然不忘知识学习，体现了寓教于乐风格。
其二，书院文武合一。有的书院既讲究文又能武，有文武结合的辉煌故事。这和荆楚大地自古尚武的风尚有密切联系。例如，湖北洪湖市的瞿家湾，是1920年代湘鄂西苏维埃革命根据地、洪湖赤卫队武装斗争的地方，祥禄书院就在其中。当地瞿氏以其祖先瞿胜祥、瞿胜禄两个人的名字，合成了祥禄书院，希望教育瞿家后代知书达理。碧波荡漾的湖水、古香古色的建筑、油黑锃亮的石板街、古朴小巧的石拱小桥，历史气息浓郁。文质彬彬的书院，能在激荡的环境下刀光剑影，的确是瞿家湾亮点。又如，湖北通山县工农政府曾驻通山圣庙，1930年彭德怀军团指挥部设在圣庙。再如，公安县南平镇的文庙，1930年2月贺龙与周逸群在南平文庙会师，组成中国工农红军第二军团。这体现了“文武之道，一张一弛”。
（四）当代乡村书院：文化复兴呼唤
在1995年中国国家政协第八届会议上，赵朴初、叶至善、冰心、曹禺、启功、张志公、夏衍、陈荒煤、吴冷西等九位德高望重的全国政协委员以016号正式提案的形式，发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》，其焦急迫切的文字，为我们敲响了中国传统文化正处于存亡续绝的警钟。他们联名呼吁学校、社会能够重视对传统经典的诵读和教育，希望“在有生之年重听弦歌，到古典学校中走一走，看看后继之人”。蒋庆先生自办的“阳明精舍”在1997年应运而生，成为1949年以来大陆创立的第一家儒家书院。2003年，中国乡村经典诵读教育援助计划实施，2003年6月，湖北省荆州市开展了经典诵读。读经典、了解传统文化，催生了书院和准书院的兴起。湖北近年来书院建设势头喜人。
武汉新洲的云深书院，是湖北乡村儒学样板。它为热心的企业家孙兴建先生2005年所建，是典型的民间书院，为湖北当代影响最大、建设最早的乡村书院，积极传播优秀传统文化，赫赫有名。如果现存、恢复或者新建的书院建筑，能够成为继续大力进行传统文化教育的基地，以研究和传播国学（即经典文化）为己任，教人以修身、齐家、治国、平天下之道，经世安邦之策，那么将会发挥出比单纯的文物保护与观光旅游更大的、更深远的价值。
参考文献
1、朱汉民 邓洪波 高峰煜著,长江流域的书院,湖北教育出版社,2004年10月第1版,第399页
2、李楠，陈幼实编著,中国古代教育,中国商业出版社,2015.,第74页
3、刘海峰主编《鉴古知今的教育史研究 第六届“两岸四地”教育史论坛文集 》，厦门大学出版社， 2014
4、 刘静：走向民间生活的明代儒学教化,上海教育出版社,2014,第53页
评价：见解真切，体会颇深，但有待拓展和继续学习。