原典雨露 润物无声
广西师范大学 2020汉语言文学国家基地班 202010101001 潘汝熙（女）
中华文化源远流长，历五千年沧桑岁月依旧璀璨夺目，这在所有文明古国中绝无仅有。文化是一个民族的血脉，文化的血脉相承是民族兴盛的源泉，而那些原典著作又是中华传统文化中的精髓，是浓墨重彩的一笔。作为义新时代的大学生，不仅要学习现代科学文化知识，还要自觉传承祖国优秀文化。对一个民族来说，被奉为“经典”的著作都是经过千锤百炼的智慧结晶。阅读原典，从中汲取文化营养，方能让自己走得更远。原典犹如雨露，滋润万物而无声。
轻轻翻开一本《论语》，迂徐含蓄，平易雅正之气充溢于字里行间。《论语》一书是儒家的经典著作，阅读《论语》似乎可以想见孔老夫子正在以循循善诱的方式与弟子们促膝谈心。“学习”是《论语》中津津乐道的话题，其涉及多种层面、多个意义上的学习，并教导我们学习的方法。第一章“学而”篇第一句话“学而时习之，不亦说乎。”学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？“温故而知新，可以为师矣”，学习要学会按时复习，这样能取得事半功倍的效果，并有新的收获。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”此句与老子“善人，不善人之师；不善人，善人之资”道理上颇为相通。在孔子的眼中，学生可分为四个层次，生而知之者是上等，学而知之者次一等，困而学之又次一等，困而不学，便是最下等。总而言之，学习是一种优秀的精神品质，是一种良好的生命状态，值得我们不懈努力，终生坚持。
《论语》教我们为人处世的道理，如交友，“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”当我沉浸在和朋友相处不愉快的苦闷中，脑海中浮现这句话，心中竟有一丝安慰。纷纷扰扰的尘世，不求他人理解，不求荣华富贵，只求内心的安宁，哪怕是片刻的安宁。《论语》告诉我们作为一个读书人应有的责任担当，不可“士而怀居”，应像北宋大儒张载所言，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”士，是那样重要的一个阶层，在中国文化史上，士大夫是代表整个社会文化心理的阶层，他们对于舆论、思想、行为的影响力是巨大的。而由于专制主义中央集权的制度，学而优则仕的法则，士大夫群体便成了封建社会管理层的重要组成部分，上至宰相，下至七品芝麻官，无不来自这个群体。
《论语》指出现代学者为人是错误思想，学者应为己。学者即求学的人，为别人而学，是为了在别人面前炫耀，孔子的话一针见血地指出某些读书人的虚荣、肤浅，我们应引以为戒，踏踏实实做自己的学问，提升自己的修养。“人无远虑，必有近忧。”大道至简，事物是矛盾中的对立统一体,矛盾双方在一定条件下可以相互转化。一个人没有“远虑”，在一定条件下就会产生“近忧”。对此我深有感触，实在是放之四海皆可的真理。从《论语》中我也读到了夫子的孤独和寂寞，“觚不觚，觚哉！觚哉！”正如夫子的天下关怀渗入他生活的方方面面，其对当时社会现状的不满也可透过觚这一细节展露。他的孤独和寂寞，不是个人的孤独和寂寞，而是仁义道德的鲜少和见弃。
夫子对《诗经》的评价很高，“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”这是对《诗经》的总体评价。初读《诗经》，颇有煎熬之感，那种感觉至今仍能令人回味，一大堆不认识的字，陌生的方物，去古甚远的风俗，无论是从阅读，还是理解上，我都觉得《诗经》拒我于千里之外。然而，随着阅读的深入，艰难的查字经历，让我对书中的草木鸟兽虫鱼产生了浓厚的兴趣，其题材丰富令人瞠目结舌。许多那个时代的文化常识也囊括其中，堪称西周至春秋的“社会百科全书”。读之仿佛回到了那个遥远的时代，真是得让人不敢相信。最打动我的还是那些真挚的感情，与诗中人物的共情，让前面所感受的痛苦与不快很快烟消云散。沉浸在“月出皎兮”的唯美画卷中，也流连于“蒹葭苍苍，白露为霜”的纯净世界，为“岂曰无衣？与子同袍”的同袍之泽而感动，亦为“执子之手，与子偕老”的真情唏嘘不已。怀想“青青子衿”，艳羡“窈窕淑女”。至今不忘方玉润先生《诗经原始》对《芣苢》的解释“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷......”
渐渐的，我进入了《诗经》的世界，字音已不成问题，对方物习俗也慢慢有所了解，对《诗经》的阅读与理解也上了一个台阶。这一阶段，我深深地感受到《诗经》对后世的影响之大。我很喜欢《诗经》中叠字的运用，如“桃之夭夭，灼灼其华”“采采芣苢，薄言采之”“行迈靡靡，中心摇摇”，后来在赏析《陶渊明集》时，我将其作为一个重要的赏析角度，试图分析其与《诗经》的关系，如“霭霭停”，“采采荣木”“眇眇孤舟逝，绵绵归思纡”；还有《诗经》中动词、形容词的运用堪称妙笔传神，如“巧笑倩兮，美目盼兮”；情景交融手法的运用，令人赞叹不已，如“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”。许多至今广为流传的成语也源自《诗经》，如“黍离之悲”“赳赳武夫”“德音莫违”“登高能赋”“伯埙仲篪”“白圭之玷”等。《诗经》对后世文学题材的影响深远，如《葛生》为悼亡诗之祖，《女曰鸡鸣》可尊为联句诗之祖，《硕人》是写美人之祖，《伐檀》是颇具强烈的斗争性的现实主义作品。
这个学期，学校开设了古代文学课程，老师着重讲解了《诗经》中的一些重要作品，让我对这些诗有了更深的了解，同时提高了我的文学审美能力。老师讲解的角度给了我很大启发。在老师的指导下，我借阅了向熹先生的《诗经辞典》，第一次真正地明白何为“十五国风”，对《诗经》的学习因此顺理成章地进入第三个阶段。然而，依旧存在许多阅读障碍。随着“国风”学习的结束，我开始读《小雅》，越发觉得力不从心，对《诗经》的喜爱是一层层深入的，但篇幅的加长，内容的枯燥无趣，显然又将我挡在了门外。硬着头皮读完33篇后，我不得不止步于此。可《诗经》也就此成了我的一块心结，难以割舍，又难以融合。偶尔触碰路边的草木，我总会浮想联翩，试图猜测会是《诗经》中哪篇曾经写过的种类？终于，在老师的帮助下，我通过《先秦诗鉴赏辞典》找到了方法，逐步学会了如何阅读“雅”“颂”，品味它们与“国风”不一样的风格和特色，觉得它们同样值得我去精读并深究。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”第一次读屈原先生的诗句那还是在记忆中的小学，就这样孤独的一句，印在语文课本的扉页，和龚自珍先生的“落红不是无情物，化作春泥更护花”列放一处，当时懂得它的大意，却不知它的出处。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”这是高中语文教材《离骚》节选部分的第一句。家国情怀，忧国忧民。每次读到这些诗句，脑海中便会不自觉地浮现出一个满脸哀愁、表情决然的形象。
从真正意义上走进屈原的世界是在大一，我借了洪兴祖先生的《楚辞补注》，开始逐字逐句逐行研读，虽仍有许多读不懂的地方，但对原典的阅读着实令我欣喜。读王国维先生《人间词话》时曾经看到《远游》，“可远观而不可亵玩焉”，只好默默地夹了个书签。而如今，当我近距离地欣赏它，不禁为那些神奇瑰丽的想象所倾倒，为其中营造的浪漫氛围所吸引，为神秘的楚地风俗所感染。一度痴迷于香草美人，那是不同于《诗经》的意象美，更多的蒙上了一层空幻色彩，令人欲说还休。也一度追寻作者的心路历程，一篇篇读毕，一路走来，纵满身伤痕，诗人仍是初心不移，“我心如磐石，坚不可摧”“气往烁古，辞来切今，精彩绝艳，难于并能矣。”无疑是对其最好的评价。“山川无极，情理实劳。”自古以来，后人对屈平的评价多集中于爱国情怀和怀才不遇这些方面。其实，不妨去看看《天问》，一口气问了一百七十多个问题，是一首以发问的形式写下的人间兴亡史诗，这首诗向我们展现了不一样的屈原，大胆怀疑传统，勇敢探索真理。还有《九歌》所描写的诸多神灵，情态各异、性格迥然，以及暗含其中的巫觋本色，都值得分析。不可一味将其和屈原的政治处境、人生抱负强行挂钩。
阅读原典，我们才能对相关知识获得更完整、更深入的了解，从而纠正一些认识上的偏差，提升文化修养。阅读原典，不受别人观点、结论的影响，能更好地培养独立思考能力。原典犹如雨露一般滋润着我们，无声而伟大。
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评价：对该篇文章的阅读大有行云流水之感，特别是作者对于《诗经》这一经典的引用可谓信手拈来，真正体会到作者所说“原典犹如雨露一般滋润着”，“无声而伟大”。
该作品体现出作者对《诗经》等经典的深刻理解，同时也真切体会到作者对于国学知识的赞美与热爱，并将其中智慧运用到自身，指导自身。
建议：二等奖