单位：武汉科技大学
专业：科学技术哲学研究生
学号：2013051218
姓名：马雪雅
联系方式：15802751070
1、 中华义理总坛：四、181
近年来，经典教育成为弘扬民族精神，保护传统文化精髓的思想武器，受到社会各阶层的普遍关注。一切反对中华民族文化的言论和舆论，都是对民族文化的践踏，都是极端不负责任的。国学大师季羡林先生的大国学论，有利于中华大民族的民族融合和文化融合，有利于五千年来积累的的民族文化大整合，有利于凝聚中华民族文化向心力！有利于中华民族大团结。 经典教育及国学是培育人们共同的意识，民族灵魂。
古代思想是道生一一生二二生三三生万物，是一阴一阳谓之道，这也是《易经》的内容，任何事物都是一阴一阳，例如左与右、前与后、男与女、奇数与偶数、手心与手背等等，即“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”太极内在相互对立的阴阳两方面就叫做“两仪”也是所谓的阴阳，阴阳两仪各自内在的矛盾利害因素就构成了“四象”，把这个矛盾利害的基本因素按照辩证否定观进行推理、就有八经卦(用三爻组成的卦)所表达的基本卦象。古代思想是万物负阴而抱阳冲气以为和，是生生谓易生生不息是绵绵若存，是自然是客观，是永恒的真理。其次古代思想是吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩，是路漫漫其修远兮吾将上下而求索，是油盐酱醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成长成功成熟大成。古代思想是一家仁一国兴仁一家让一国兴让，是家和万事兴家兴财源旺，是人的身心落地生根的根据地，是在高压环境下不竭的动力加油站，是在充满了诱惑的社会里面的指南针定海神针，是在剧烈变化的时代里面处理各种人际关系的润滑剂。在强调个性解放以及民族创新的今天，我们尤其需要强调家庭、家族、国家、人类一家、地球一家、宇宙一家的观念。
我们应学习经典的教育，小孩子要从《弟子规》《弟子职》《三字经》《千字文》等学起，这些都是启蒙教育的读物，向儿童传授社会生活知识和儒家伦理道德规范，培养正确规范的言行和浩然正气。《周礼》《尚书》《国语》《左传》等适合有一定文化基础的青少年学习，都是经典著作，弥补中国现代教育所缺乏的人文素质与道德素质教育。我们应多学习经典教育，多读些古代经典书籍，提高自身修养，有利于凝聚中华民族文化向心力。
2、 仁坛：一、609
孔子之前已经有关于“仁”的观念，但是孔子对“仁”的重视和阐述提高了它的重要性。很多学者认为“仁”是孔子思想的核心。东汉许慎《说文解字》解释仁字：“亲也。从人二。忎，古文仁，从千心作。外“尸”内“二”，古文仁，或从尸。”按照《说文解字》本书的解释，这里的“亲”就是亲密之意。清朝段玉裁认为“仁”表示两个人之间的亲密，所以“仁”字“从人二”。梁启超在《中国政治思想史》中，也将“仁”训作“相人偶”。仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。
2013年度感动中国人物推选出20年来坚持每周出诊6天的的百岁“仁医”胡佩兰，她是郑州市建中街社区卫生服务中心的一位妇科医生。在颁奖典礼上，胡佩兰老人真挚地表达了“医生一定要有医德”、“医生不要想着赚钱，要为群众多做有意义的事”的执著信念。发自内心的朴素语言催人泪下，感人肺腑。这位老奶奶坐诊60余载，毕生奉行开药便宜有效、让穷人都看得起病，在
穿越五千年的人类社会文明史，时代发展到今天，“仁”的意义，已经从传统的理论：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”逐步的升华为高于儒家思想的社会主义过程中的“为人民服务”，“为促进时代发展而修身立本”的新时代高度。 这种高度，不再是“已欲立而立人，已欲达而达人”的境界。真正的“仁者”，看事客观，心态正面，为人忠厚，方向正确，思想积极，为树立真正可以引领“大时代发展潮流”的大时代楷模、大时代精神、大时代文化、大时代格局而奋身不已的“大时代践行理念”，正向的引导一切，以期诸多的事务因之而可以愈加正向、阳光、明晰、和善、积极的成长与发展为本质方向。
3、 仁：七、152
孔子认为理想人格的主要特征是仁且智，仁是核心，智是实现仁的前提，由智而仁，仁智统一是人格的完美境界。儒家认为，人的仁爱之心来自于天地之心，既秉承天地之间的生生不息的生命精神。
在儒家里，有一种非常可贵的思想，即仁智合一。《论语·里仁》说：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”孔子说：“仁者安仁，智者利人”。（《论语·里仁》）有智慧的人，能够明智行事，能做出有利于人道的事情，同时也能看到人道的价值。孔子又说：“未知，焉得仁”。将智作为践行仁道的重要条件。最能体现仁智统一的思想的理论是内圣外王的理论。内圣是以“仁”为核心的高尚的道德品性，而外王则是以生命个体对外产生积极的作用，产生利国利民的成果。在现代社会，科学与民主，都首先必须植根于人的质量之上，在人的善良动机之下去运用，才有正确的方向。
清朝的康熙皇帝是一位仁与智于一身的人。在扫三藩时军队平定四川时，在保宁打败了逆贼王平藩俘获苗人三千多名，后来康熙皇帝把他们都释放了，并让他们各自回家去。等到清朝军队进军云南中部时，吴世璠走投无路时就派人鼓动苗族人支援他的军队，以抗拒清朝大军，但是苗族人不肯依从。为什么苗族人生性蛮横但是却不抗拒清朝大军？是因为康熙皇帝的仁爱之心感动了他们，用德去感化、征服他人才使人家心悦诚服。康熙皇帝认为仁爱的人把万物看作一体，一视同仁，仁爱之心遍及天下万物，不论事情的大小，仁爱之心是无穷无尽的，只要尽心尽力去做，照样会有快乐的收获。康熙皇帝文治武功，扫三藩，荡叛夷，拓疆域，兴经济等都是他才智的表现。为什么康熙皇帝可以在位61年，开创了康乾盛世的局面，是因为康熙皇帝是仁智于一身的人啊！
4、 义：六、136
从古到今，义与利都是一个备受争论的话题，如果只有名利而无道义，这个世界会变怎样？据说袁世凯不顾道义，窃国复辟，一生奢侈。一次吃饭时会客，外人还真以为他廉洁：一碗小米粥，一条红烧鱼，一点佐料。然而，米是西北上等小米，鱼是洪河鲫鱼，佐料是东北的人参和鹿茸。我暗笑宾客愚，更咒骂袁世凯：正因为你贪图名利，追求享受，不顾救人民于水火的大义，才终使你臭名远扬。是什么葬送了袁世凯？是利。任何事情都是阴阳两道，这就是矛盾的对立统一规律。王夫之为了事业和理想，不为清朝利禄所诱，不受权势所压，就是历经千辛万苦，也矢志不渝。“清风有意难留我，明月无心字照人。”岳飞亲率轻骑御金兵，良宅黄金何足贵，不收失地，誓不还家。 仗剑出蜀，天生傲骨，怎会屈于荣华富贵，自羁自缚？“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”心系旧朝、忠心报国、傲然立世，正是因为心中有执着的信念，坚定自己的道义，方能洗去利的污浊。
不仅是在中国在国外也有同样的例子，曼德拉，因为领导黑人反对白人种族隔离政策而入狱。在荒凉的岛屿上的27年囚徒生涯中，他保守虐待。1991年曼德拉出狱当选总统。当选当天，他在典礼上竟然缓缓站起，向曾关押他的3名看守恭敬地鞠了躬。27年的苦难不仅磨砺曼德拉的坚强一直，更教会他宽容的道义，他也因宽容而被世人尊敬、钦佩。义与利竟如此完美的结合，利不是义的焚场吗？春风过，淡淡花香沁入心田。原来只要坚持自己的道义，造福人间，自会芳香百世。
其实只要心中自存清澈透明的流水，又何必怕世间给予的污浊之利，待到心中花开，芳香万里，美名自会用永留于世。心存道义，利便不再是义的坟墓。
5、 义：十、345
有人说：万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉。是啊！纵有万钟，却不符道义，于我何用。孟子说，我要舍生取义。我说，我要舍利而取义。舍利取义，能让我们的灵魂肆无忌惮地在阳光下跳跃，欢唱。面对不义之利，假如我们要了，我们的心中怎能无愧，怎能坦然，怎敢让我们的灵魂见到阳光。五柳先生不为那五斗米折腰，坚决不做那不符道义的事，他坦然了，他的灵魂在那南山的阳光欢快地跳跃着。“不义而富且贵，与我如浮云。”这是孔大圣人的灵魂在阳光唱出的欢歌。舍利取义，更是朱自清拒领美国救济粮的壮举。舍利取义，令人活得坦然，无愧，令人想要高喊：“壮哉，舍利取义，让我们的灵魂冲出黑暗，在眼光下肆无忌惮地跳跃着。”
在山西的一个普通的小村里出现了一位不普通的人，她就是山西长治市襄垣县王桥镇返底村党支部书记、村委会主任的段爱平。这位不普通的人不普通在什么地方呢？因为这个她所在的这个村是个名副其实的穷村，小学的教室都是危房，孩子们也没有老师上课，于是段爱平把自己这几年做生意赚来的钱投资建一所新的小学。她在没有参加候选的情况下被高票选为村委主任，上任后她又建了养老院、带领村民种植药材、改造全村电网、投资园林建设、栽植树木，这些项目段爱平自己就贴了十几万。去年她被诊断为淋巴癌，身体严重透支但是她仍没有离开工作岗位，每天想着多为村民做更多的事，这位村官不仅贴工、贴钱、贴命，更贴近了百姓的心。她没有只想着自己，而是心系百姓，拿自己的钱来改善百姓的生活，这就是我们所说的舍利取义。
舍利取义，能让我们坚守道德的底线。舍义取利者，往往做出败坏道德的行为来谋取利益，以求得利益最大化。罪恶的三角黑奴贸易，我国云南边上的毒品“金三角”，地下赌场，酒色场所诸如此类的灭绝人性，败坏道德的行为，正是为了那一个“利”字。舍利取义者，如段爱平不为利还贴钱于百姓，她，舍利取义，坚守自己的道德底线，让灵魂肆无忌惮地在阳光下跳跃。在道德的底线上树一个警告牌，坚守自己的道德底线，值得让我们学习。
6、 礼：三、550
在封建时代，礼是维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。 周公制礼,典章制度较前代更为完备,发展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”。春秋时代,孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多。但论礼最多，并自成体系的首推孔子。他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有34处记载孔子论礼。他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。礼与仁义是儒家学说的核心。
和谐社会需要我们做到明礼诚信，这是规范人们在社会关系中的道德行为，提高人的素质和社会文明程度。一般来说，明礼是人的外在行为表现，两千年前孔子曾说过“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”可见明礼早已被古人所重视、所推崇。中国素以礼仪之邦、文明古国著称于世。这里的“礼”既是指“礼仪”“礼节”“礼貌”，又是讲“礼让”“中和”“谦敬”。
从狭义上讲，明礼就是礼仪和礼让，包括重礼节和讲礼貌。应渗透到职业场所、公共场合和家庭生活中，职业人员在处理关系中应做到彬彬有礼、办事热情、服务周到、互相尊重。人们在公共场合，大到国际交往、外交关系，小到日常生活中与别人打交道，都要遵守起码的礼节，讲究起码的礼貌。特别是在一些正式场合，如外交场合，必须严格遵守规定的礼仪，穿着打扮，行为举止，都要做到得体、适宜。公共场合的礼仪、礼让，包括礼节、礼貌，不仅事关个人的形象，而且常常关系到国家的国格，所以不能把礼仪、礼让、礼节、礼貌通通斥为虚伪的繁文缛节而加以轻视。在家庭中同样要讲究礼仪和礼让，对年长者要慈爱，对同龄人要平等友善，对年幼者要慈爱，这些要求都伴随着相应的礼节和礼貌。今天我们开展公民道德建设，就是让人们特别是青少年养成懂礼节、讲礼貌的习惯，归根到底是养成尊重他人、互相礼让的道德精神。广义上明礼就是讲文明，是讲注重公共文明和公共道德，包括人与人、人与社会、人与自然的相互关系中的道德，概括起来就是“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”这五句话应当算作“明礼”的内在涵义了。我们要积极探索礼在当今社会的价值，剔除其中的糟粕，重新对其进行阐发，这样礼在现代社会中才会焕发初本应有的生机和活力，推动社会向更文明的方向发展。
7、 礼坛：五、267
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。
在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。
因为现在社会在发展，我们应“取其精华去其糟粕”把好的礼教继承和发扬，把不好的不适合社会发展，对社会发展有碍的我们应抛弃掉，那些男尊女卑，皇族特权，重男轻女等不好的观念所抛弃，提倡和谐有序、仁爱，构建一个和谐稳定并向前发展的社会，应继续发扬我们优秀的谦逊好礼的民族品格，继续传承我们“礼仪之邦”的美称，让中华五千年的优秀文化发扬光大。
8、 智坛：七、252
有一种智慧叫做大智若愚，出自宋·苏轼经进东坡文集事略二七《贺欧阳少帅致仕启》：“大勇若怯，大智若愚。”指有大智慧的人因超出常人不被理解，其言语行为被人看作是愚钝的。大智若愚不是真愚，而是智慧的让常人无法理解，被看成傻子。其实是“藏而不露”，在“愚”中收获人生事业的成功。大愚者，智之其反也。外智而内愚，实愚也；外愚而内智，大智也。外智者，工于计巧，惯于矫饰，常好张扬，事事计较，精明干练，吃不得半点亏。内智者，外为糊涂之状，上善斤斤计较，事事算大不算小，达观，大度，不拘小节。智愚之别，实为内外之别，虚实之分。
大智若愚是不处处显示自己的聪明，做人低调，从来不向人夸耀自己抬高自己，做人原则是厚积薄发宁静致远，注重自身修为、层次和素质的提高，对于很多事情持大度开放的态度，有着海纳百川的境界和强者求己的心态，从来没有太多的抱怨，能够真心实在的踏实做事，对于很多事情要求不高，只求自己能够不断得到积累的生活态度，例如《阿甘正传》。大智若愚是从容面对生活中的挫折和伤痛，坚定地朝着自己的方向前进，它是“赢得美好生活的手段和智慧”， 由于生活节奏的加快，现代人过于敏感往往就容易受到伤害，而钝感虽给人以迟钝、木讷的负面印象，却能让人在任何时候都不会烦恼，不会气馁，钝感力恰似一种不让自己受伤的力量。在各自世界里取得成功的人士，其内心深处一定隐藏着一种绝妙的钝感力。《士兵突击》中许三多形象之所以广受欢迎，正好是说明了大智若愚钝感力的妙处所在。
才高八斗，未必有大智。智慧来自实践，只有学以致用、胸怀大局、品德高尚，顺应天理的人，才有可能做到。事事精明，投机钻营，不是大智。真正的大智是低调做人，踏实做事，不怕吃亏，以苦为乐，憨厚朴实的像缺心眼一样。做到大智若愚，要有大境界，求变创新，有海纳百川的胸怀。能正确决策，有胆有识，对事物有把握能力，有所为，有所不为。做到大智若愚，要朴实憨厚，为人大度，谦和宽容，从善如流，小事糊涂。在大事上，条理清晰，明白清楚。
9、 信坛：一、366
在一般意义上，“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体“内诚”的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。“诚”与“信”一组合，就形成了一个内外兼备，具有丰富内涵的词汇，其基本含义是指诚实无欺，讲求信用。千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。
信义兄弟孙水林兄弟的事迹让我们感动，是值得我们学习的榜样。湖北武汉黄陂孙水林兄弟俩每年都会在年前给农民工结清工钱，2009年底哥哥孙水林为赶在年前给农民工结清工钱，在返乡途中遭遇车祸遇难。弟弟孙东林为了完成哥哥的遗愿，在大年三十前一天，将工钱送到了农民工的手中，兄弟俩的诚信之举深深打动了全中国的人。东林20年来坚守“新年不欠旧年账，今生不欠来生债”的承诺在网上广为传播，这兄弟俩，被人们称为“信义兄弟”。
现代社会，最需要的就是是没有任何欺诈和虚假的道理和没有欺诈和作假之心。俗话说“民以食为天”，但现在食品却频频出现问题，例如奶粉出现三氯氰胺是很多小孩子成为大头娃娃，孩子是祖国的希望，却在那么小的时候就被毒害；喝老酸奶吃果冻相当于吃皮鞋；水果上色，发霉橙子穿新衣，给橙子打蜡上色；明矾桃子清脆香甜，廉价桃子身价翻倍，这种水果卖相好但是危害也很大；“无菌”医用材料都是在生产环境和卫生条件都很差的家庭作坊生产出来的，医用材料都是人命关天的一部分，竟然这样就生产出来了；等等。这些事情都说明这个社会需要诚信，没有诚信连老百姓的基本生活都保证不了，这就有违我们这个民族的基本传统，我们需要继续传承并发展诚信这一优良传统。
10、信坛：五、167
诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称。即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。“诚”，是儒家为人之道的中心思想，我们立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：“诚者，真实无妄之谓。”肯定“诚”是一种真实不欺的美德。要求人们修德做事，必须效法天道，做到真实可信。说真话，做实事，反对虚伪。“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准，在起初是分开使用的。孟子说“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”《中庸》中也说：“诚者天之道，诚之者人之道。”信的基本含义是指遵守承诺，言行一致，真实可信。最先将“诚”与“信”连在一起使用的是在《逸周书》中：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。”从一般意义上，诚信是指诚实不欺，讲求信用，强调人与人之间应该真诚相待。
小学课本是有一篇“小珊迪的故事”从小就教育我们诚信。 是18世纪的英国，一位有钱的绅士一天深夜他走在回家的路上，被一个蓬头垢面衣衫褴褛的小男孩儿拦住了。请求他买一盒火柴，他拒绝了，小男孩又追上了上来请求他买一盒火柴以换的一点东西吃，这位绅士说自己没零钱，小男孩说可以先让绅士拿着火柴自己去换零钱，然后男孩拿着一个英镑就快步跑走了，绅士等了很久，男孩仍然没有回来，绅士就很无奈的回家了。第二天，绅士正在自己的办公室工作，仆人说来了一个男孩儿要求面见绅士。于是男孩儿被叫了进来，这个男孩儿比卖火柴的男孩儿矮了一些，穿的更破烂。这个男孩跟绅士道歉是他哥哥来让他来还钱，绅士问他哥哥在哪里，小男孩说他哥哥在换了零钱回来的路上被马车撞伤了在家里躺着呢，绅士被男孩的诚信所感动，就跟着小男孩到家里看一看，家里只有两个男孩的继母在招呼受到重伤的男孩儿，受伤的男孩看到绅士就道歉自己失信了。绅士却被男孩的诚信深深打动了，当他了解到两个男孩儿的亲父母都双亡时，毅然决定把他们生活所需要的一切都承担起来。
诚信是一种人人必备的优良品格，一个人讲诚信，就代表了他是一个讲文明的人。讲诚信的人，处处受欢迎；不讲诚信的人，人们会忽视他的存在；所以，我们每个人都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处事之本。诚信是立人之本、齐家之道、交友之基、为政之法、经商之魂、心灵良药，综观而言，诚信对于自我修养、齐家、交友、营商以至为政，都是一种不可缺少的美德，可见诚信在人类社会中是非常重要的。
11、忠坛：一、351
忠原指为人诚恳厚道、尽心尽力，后有忠于他人、忠于君主及国家等多种含义，如“君使臣以礼，臣事君以忠”。 无论我们是做大事业的，还是在平凡职位上的，要想真正做好，须臾都不能离开忠字。曾子每日反省自己，首先就是“为人谋而不忠乎？”，意为别人托付给的事情，是不是忠实且尽心尽力地办到了？比如说，作为一个公务员，领导交代办理的事情，尽心尽力地作圆满了吗？身为母亲，为家庭尽职、尽责地教养孩子了吗？作为父亲，可堪为子女作榜样了吗？当学生的，功课认真努力了吗？各自在岗位的职务上尽忠了吗？果真能效法曾子每日反省的功夫，察照每日自己‘忠诚’的程度如何，未尝不是向上提升的好方法。忠有大小之分，也就是大忠和小忠：大忠于己，小忠于国。忠己是忠于意识和梦想，所以如果不忠于己的人，就谈上忠于人、忠于家、忠于企、忠于国。很多人认为，忠国是忠的终极体现，其实它只是忠的终极荣誉而已，而忠己才是忠的终极体现，如果而放弃忠己，那他必定会失去忠魂，那就谈上忠国。忠己需要勇气，也需要能力，还需要责任，甚至需要牺牲。因此忠需要我们深刻细化和完善，只有这样我们才让自己正确地忠。
有一部电影名为《忠义犬八公》讲述的是一只名叫八公的秋田犬，原本居住在日本的一个小地方。它是一只通人性的狗，主人每天上下班，它都要去接送主人。主人去上班的时候，它就会跟主人一起去火车站，等主人走了以后，它才回家。而等到主人快要下班的时候，它会跑到车站旁等着主人跟它一起玩着回家。后来，主人因发心脏病而去世了。狗狗浑然不知，以为主人还一直陪伴着他。还是像原来一样，每天都到车站等待主人的归来。等不到主人回来，它就不吃不喝。终于，在7年后一个雨雪纷飞的夜晚，八公伴着饥饿倒在雪中去世了。直到八公最后死去，它始终如一，它在死前看见了帕克从车站中走出，亲切地对它说：嘿！八公。一如十年前，那个温馨的画面。最后八公满足地缓缓闭上了双眼。
这部电影里的狗对主人不离不弃，一天不见到主人就会叫。它是多么的伟大无私，是多么的忠义。我们可以从八公身上学到很多，连动物都如此我们人应更好，做任何事情都应尽心尽力，首先要对得起良心对得起自己，然后对得起他人，对得起国家，不做有损于别人的事情。我们中华民族源远流长上下五千年的文化，忠从古到今虽有变化，但是我们要取其精华去其糟粕，将其继续发扬流传下去。
12、孝坛：二、455
每个人都有自己的爱好，也都有不喜欢的东西。在现代社会，任何人都没强求别人以自己的爱好为爱好的权利，也没有强制别人接受他不喜欢的东西的权利。尊重个性差异，尊重个人爱好，尊重人们的不同习惯，是社会进步的表现，也是人类文明的表现。但是，在传统的孝道中，子女要以父母的爱好为爱好，父母喜欢的东西，子女一定要千方百计让父母满意。例如二十四孝里的王祥卧冰成为佳话。对于父母不喜欢的东西，子女要想办法除去，让父母眼不见心不烦。好父母之所好，恶父母之所恶，以父母的好恶为好恶，是儒家文化对子女的要求。要满足这样一种要求虽然很难，但作为子女，还是应该尽量做到。当然，在当今社会，很少有父母会这样要求子女，而牺牲自己的爱好去顺从父母的爱好多人，也不是很多。毕竟每个人都有保持自己爱好的基本权利。
《庭训格言》里面有一个关于康熙皇帝和孝庄太后的故事。有一次，孝庄太后乘车到五台山，山路比较难行，坐车不是很平稳，康熙皇帝就命人准备了八抬暖轿。因为孝庄太后天性仁慈，考虑到抬轿的侍卫们行走困难，因而要改轿为车，康熙皇帝考虑到太后的身体请求她坐轿子不要换乘马车，但是太后不答应坚持要坐马车，康熙皇帝就命令轿子跟随在车后面行走。康熙皇帝比较孝顺注意到太后坐在车里不怎么安稳就还是恳请她坐轿，孝庄太后说自己已经换乘车了不知道轿在哪里，什么时候能到？然后康熙皇帝就对太后说轿子就在后面，随即命令把轿子抬到太后跟前，孝庄太后很高兴，就边抚摸着康熙皇帝边称赞说，车子轿子都是小事情，最主要的是在路途中看到皇帝诚恳之意确是无微不至，这就是大孝顺。康熙皇帝的孝顺之处在于尊敬太后，这比赡养太后更难做到。
现代的人们认为孝顺就是给生活费，真正的孝不只是给生活费供养父母，而是要尊重父母，新修订的《老年人权益保障法》把常回家看看写进法律，这说明人们对孝的意识越来越淡薄，人们需要学习传统文化重拾孝道，别让本是义务之事变的需要强制手段才能进行，我们应该多关心父母的生活嘘寒问暖，多陪他们说说话，而不是只给生活费，要在精神上多给予安慰，我们不仅要赡养父母而且要尊重父母，这才是真正的孝。
13、孝坛：四、285
身之发肤，受之父母。子女的身体是父母所赐，所以，保护自己的身体免受伤害，也是孝顺父母的重要方面。如果不小心让身体受到伤害，不仅自己要忍受痛苦，还会让父母担忧，也是对父母的不孝。但是，相比较而言，道德的伤害比身体的伤害更加不孝。身体受到伤害，只是让父母担忧，甚至父母还会因此寝食难安；但是如果做了违背道德或缺德的事，则会令父母蒙羞，甚至无颜见人。这才是最大的不孝，子女的孝心表现在方方面面，既要爱惜自己的身体，更要爱惜自己的名声，即使不能因为有骄人的业绩而让父母为你自豪，也不能因个人道德有亏而令父母蒙羞。
20世纪初，徐悲鸿在欧洲留学时，曾碰到一个洋人的寻衅。那洋人说中国人愚昧无知，生就当亡国奴的材料，即使送到天堂深造，也成不了才。徐悲鸿义愤填膺地回答他自己代表自己的祖国，他代表他的国家，等学习结业时，看看到底谁是人才，谁是蠢材。一年后，徐悲鸿的油画受到法国艺术家的好评，此后数次竞赛都得了第一，他的个人画展，轰动了整个巴黎美术界。这样的成就是那个洋人远远不能及的。这个故事就说明了徐悲鸿爱惜自己的名声更爱惜国家的名声，取得了骄人的业绩让父母，让祖国为他自豪，这就是孝。
因为现在社会上的诱惑很多，尤其是女孩子要自尊自爱，因为身之发肤，受之父母，不然不仅自己身心会受到伤害，而且还会让父母蒙羞，那就是最大的不孝。有的青年追求时尚，在穿鼻、嘴唇、下巴等，这些都是从父母那得来的不能毁坏这才是孝的开端。还有的人因为一些事情想不开就去轻生，这种人很自私只考虑自己不考虑别人，没想过自己走了父母怎么办，谁来替你进那一份孝道，所以不要轻易的去结束自己的生命，生命不仅仅是你自己的还是父母的。通常在做事情的时候，不管是一言一行还是一举一动都要想着父母，不要让他们蒙羞。学会自尊自爱不仅是对自己负责，也是孝顺父母的表现。
14、孝坛：十一、273
百善孝为先，这就说明孝是多么的重要，不管是古代还是现在，孝都是重要的伦理思想。一个人不管事业是多少的成功或者是多有钱，如果不孝，还是一样的不成功。父母都是孩子的榜样，他们怎么做孩子就会跟着怎么做，孩子就像张白纸，父母怎么教他们就会怎么做，他们也会自己观察并暗中学习。所以父母孝顺，孩子才会孝顺。养亲是子女对父母的最基本义务，是基于人的报恩观念而产生的。每个人都是由父母所生，又是因父母的精心照顾而长大成人，这种生命创造及养护的客观事实使人类产生了报恩意识，即在自己的父母年老之后要竭尽全力赡养父母，尽“反哺”义务。
记得高二即将结束马上要步入高三的那年，有回我中午放学骑车回家，在路旁停着一辆车，正当我经过的时候，那车很巧的开了车门，我顿时就觉得脚上一疼，没有在意就准备回家，旁边站着一个爷爷喊脚流血了，好多血赶紧去医院。我这才意识到脚被刮伤了，自己看了一眼差点晕过去，因为我本人有些晕血，那个开车门的叔叔赶紧把我送去医院急诊室，在路上我边哭边给爸爸妈妈打电话，记得从急诊室手术出来，爸爸妈妈还有其他家人都在外面焦急的等着，我还笑着说没事，从出来脚不能走路都是爸爸背着我，因为我家里住楼上，然后爸爸一步一步背我上去，那时候的我已经成人，也不是很轻，我很是心疼爸爸。就这样一连躺了半个月，我仅有的假期是在床上躺着度过的，上卫生间都是爸爸背着我，洗头发是他们让我躺床尾端水给我洗头发，因为失血很多，妈妈天天给我熬粥补，那段时间我很是幸福，但是爸爸妈妈很辛苦。脚好的差不多了发现竟然不会走路了，然后爸爸妈妈有空就拉着我慢慢练习走路，如幼儿学习走路一般，这些我都记在心里。上大学后只有寒暑假回家，回来后我就会很主动地去做家务，帮妈妈改作业，能不让他们动手就不让他们动手，我会给他们洗脚，洗衣服。会练习帮他们剪指甲，我经常会见我爸爸给我奶奶洗脚修指甲，妈妈给老人按摩，我也会去学着给他们按摩，有时候等我按完之后发现他们睡着了，我都不忍心再去叫醒他们。父母真的不容易，上有老下有小还有工作上的烦恼，是很劳累的。我很庆幸我有这样的爸爸妈妈，他们都是很孝顺的人，我看着他们怎么对待老人然后去学习着对待他们，父母是孩子最好的榜样。
几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。子女刚出生时父母日夜守护，任劳任怨，真心切切，子女懂事后对父母要“晨昏定省”。设身处地，将心比心，体恤父母的用心良苦，所以有“天下无不是父母”。
对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，几千年来以家庭为基础培育起来的、深入到千家万户的传统观念，需要从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会长治久安，更关系到民族兴衰。只要群策群力，假以时日，深入研究，必有丰厚的成绩。
15、廉坛：十五、85
廉洁是为官之道应首要遵守的一个原则，廉洁最早出现在战国时期伟大的诗人屈原的《楚辞·招魂》中：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释说：“不受曰廉，不污曰洁。”也就是说不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。
有一个我没亲身经历却亲耳所闻的事情，在我妈妈小的时候，我的老姥爷（即我姥爷的爸爸）在我们这里的县城当县长，我老姥爷这个人为人正直，因为身居此位，有时候别人会来拜访，那时候的人们不像现在送钱一类的，都是送些特产，有一回别人来拜访我老姥爷带了些粉丝，我老姥爷知道后连忙让家人把粉丝给那人送回去，坚决不收任何东西，我老姥爷在位那么多年没有收过别人一分钱一点东西，可谓是廉洁。这些事情都深深的影响着我们，我老姥爷对自家孩子要求也比较严，所以我的长辈们都是比较正直的人，从小教导我们怎样做人，都说隔代亲小时候我老姥爷对我还是和蔼可亲的，我觉得我老姥爷是我们家里的骄傲，是我的榜样。
习主席提出了开展党的群众路线教育实践活动，就是要把为民务实清廉的价值追求深深植根于全党同志的思想和行动中，夯实党的执政基础，巩固党的执政地位，增强党的创造力凝聚力战斗力，使保持党的先进性和纯洁性、巩固党的执政基础和执政地位具有广泛、深厚、可靠的群众基础。习主席强调，这次教育实践活动的主要任务聚焦到作风建设上，集中解决形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”问题。这“四风”是违背我们党的性质和宗旨的，是当前群众深恶痛绝、反映最强烈的问题，也是损害党群干群关系的重要根源。要着眼于自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，以“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”为总要求。一个国家想要繁盛需要一个政党的清廉作风，习主席提出的这些都是要求党员及为官者清廉，实现中华民族复兴的中国梦。
16、毅坛：四、285
我们要先经受磨砺才能有毅力，毅力是实现理想的桥梁，是驶往成才的渡船，是攀上成功的阶梯。通往成功的道路往往充满荆棘，坎坷不平的，会有许多障碍险阻。有作为的人，无不具有顽强的意志、坚忍不拔的毅力。我国古代大医药学家李时珍写《本草纲目》花费了27年；进化论创始人达尔文写《物种起源》用了15年；天文学家哥白尼写《天体运行论》用了30年；大文豪歌德写《浮士德》用了60年，而郭沫若翻译《浮士德》就用了30年；马克思写《资本论》用了40年。这些中外巨人的伟大成果无一不是理想、智慧与毅力的结晶。还有一些科学家为坚持真理付出了鲜血与生命。例如赛尔维特发现了血液循环，被宗教徒活活烤了两小时；布鲁诺提出了宇宙无限，没有中心的思想，被罗马教廷关了7年，最后被判火刑。屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》。顽强的毅力是他们成为巨人的一个必备重要条件。
红军二万五千里长征，举世闻名。上有敌机侦察轰炸，下有国民党军队围追堵截，而红军的装备呢？衣不遮体，小米加步枪，陷人的草地，难翻的雪山，经常断炊，有时甚至*吃皮带充饥，其艰难程度非一般人所能想象。但是，红军终于走过来了，它向世人宣布红军不亏是英雄汉。红军二万五千里长征的胜利的确是中国革命的成功转折点。红军长征的胜利*的是什么？一是靠有毛泽东的领导，二是靠广大红军对革命事业坚定的信念，三是靠顽强的意志，靠将革命事业坚持到底的毅力。 培养顽强毅力，要从小做起。有位教育家搞了一个实验：找来一些孩子，拿来一堆糖果等好吃的东西告诉他们说：“在我离开这里再次回来之前，你们不能吃这些东西，等我回来后才能吃，而且我回来后会给你们更多的糖果。”这位教育家走后，有些孩子耐不住了，就动手吃了这些糖果。这位教育家过后做了一个跟踪调查，凡是当初能克制自己，在这位教育家回来前没有吃糖果的孩子，长大以后发展前途好，事业有成。所以常言有：“三岁看大，七岁知一生”的说法。
毅力不等于是蛮干，它是善始善终地将工作做好；毅力不等于是执拗，也不等于是顽固。顽固是消极的意志品质，它不实事求是，不考虑客观情况，不考虑完成任务的可能性，一意孤行，不听劝告，什么都是想当然，知错都不改，一抹黑地走下去；而毅力则是积极的意志品质，它是人们理智的选择，能及时地总结经验和教训，从错误和失败中去寻找到理性的行动，因而能将失败变为成功，能使小胜利变为大成功。这个东西也不是天生的，也不是说来就来，说坚强就坚强的，它是人的一种习惯，是在人的实践活动中逐渐培养、发展起来的，我们应做到一为自己建立明确的、通过努力可以实现的奋斗目标，分为长期、中期、短期目标。二是要确立自信心，要相信自己“天生我材必有用”。三要有超人的献身精神是实施目标。四要有一种不服输，即使遇到困难也绝不半途而废的精神。五要有团队合作的精神。我们做到这些，离成功就又近了一步。
17、和坛：十一、155
“和”的理念源远流长，且不同于其现代的意义，比其现代的意义更为宽广、深刻。在《辞源》里“和”就有“调”、“顺”、“谐”、“合”等多重释义，可见“和”在传统思维中却是一个十分重要但又常为人所忽视的范畴。“和”是我国传统文化中的重要范畴。时至今日，“和为贵”、“和气生财”、“家和万事兴”等饱含传统“和文化”意蕴的用语仍经常出现在我们的日常生活中。构建和谐社会需要建设和谐文化。其中一个重要命题，是正确认识、科学运用我国传统的“和文化”。
传统“和文化”是构建和谐社会的重要思想文化资源。传统文化以儒家文化为主体。儒家“和文化”的主要内容包括：天下为公、选贤与能、讲信修睦的大同社会理想观；和而不同、兼容并蓄的文化观；民贵君轻的政治观；德主刑辅的治理观；仁者爱人、推己及人的道德观；修身正己、以德化人的教育观；恒产与均平的经济公平观；以义统利、群己和谐的社会伦理观；国家统一、协和万邦的民族国家观；天人合一的自然观等等。这其中的许多成分可以通过扬弃，为构建社会主义和谐社会所用。在实践路径与方法方面，儒家以“中庸”的思想方法认知和谐，通过培养造就“君子”来促进和谐，用伦理道德维系和谐等，在今天也有可借鉴之处。
两千多年来，传统“和文化”对国家的统一、民族的团结、经济的发展、社会的安定、文明风尚的养成、人才的造就、政德政风的淳化等，起到了重要的促进作用。直到今天，贯穿其中的人文精神和自强不息、积极进取等价值取向，仍是综合国力的重要源泉。我们所追求的和谐，既不是封建统治者诉诸专制强权加以建立和维系的等级制度下的“秩序”，也不是农民起义所诉求的平均主义的“和谐”，而是以马克思主义为指导的、以民主法治制度为保障的、体现最广大人民根本利益的和谐。尽管传统“和文化”有可借鉴的思想资源，但它与现代和谐治理观有着质的不同，不能简单地加以采用和直接地进行对接。
评语：
该帖子在基本上都能围绕经典中一个核心内容或一个中心观点加以展开，有论有叙，有事有情，有据有感，观点明确。但有些地方论述不足，还可以深入和展开。相反，有些地方则论述有点乱。
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