评语：回帖内容精炼且全面，对经典主题内容的理解能够联系个人生活与社会实际，能够初步理解经典中为人处世的基本原则与功夫境界，望继续努力钻研，提高个人境界，将经典内化于心，外化于行。
学校：湖北大学
学院：哲学学院
专业、年级：哲学专业2021级
姓名：张宛青
学号：202131115011006
中华义理论坛：一、550楼
我们对待中华传统文化，应该取其精华、去其糟粕。仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、毅、和构成中华十大义理，代表的是中华民族从古至今的精髓——中华民族精神，是中华民族之魂。中华民族精神属于中华优秀传统文化的范畴，我们应该对之加以弘扬，将此精华代代传承。人人习传统、懂伦理、讲道德，社会则安。十大义理是人的内在道德准则，若人人都能提高和开阔自己的境界，学习传统文化精髓，社会将会变得多么和谐美好啊！学知识前应先学做人，这就是学习和教育的意义啊！
中华义理论坛：三、464楼
中华经典具有跨越时空的普适意义。中华经典是中华民族的不竭精神源泉，中华经典教育在今天对中华民族的可持续发展仍然具有深远的意义。当前随着科技发展智能给人带来便利，电脑手机等设备成为了我们生活中的重要部分，我们通过键盘打字和语音通话的交流方式越来越普遍大于书写文字，教育也越来越现代化智能化，如同现在许多大学生以“无纸化学习”代替曾经的纸和笔，这为人带来便利的同时也造成一种“提笔忘字”的现象。汉字是中华经典的重要部分，是我们中华民族一脉相承的文化基础，科技给教育带来便利的同时，也应该兼顾到文化的传承问题，我们应该解决“提笔忘字”问题，注重中华经典教育。
仁坛：八、469楼
践行仁道，首先应该心怀仁道，才是真正的知行合一。有些人为了富贵而行善、有些人为了名声而行善，这都不符合真正的人道。仁应该被内化于心，再从而外化于行。迫于外界舆论的压力、或是由于对私利的追求，都不是真正的仁的体现。反之“富贵不而淫，威武而不屈”，也是对仁道的践行。很多人，很多时候，都是由于他人或社会所评判的什么是好的，什么是不好的，从而去做或者不做一件事，自己内心对这个评判的立场就被边缘化了，而这并不是真正的由内而外践行的仁，也不一定是对的。因而人应该学习仁，内化于心，自己先构建起属于自己的一套仁道践行标准，从而按照自己内心的判断实践，所谓真正的践行仁道。
仁坛：十、544楼
朱熹理学中，将理在自然中的体现理解为自然的必然规律，而在人类社会中，理则体现为人的良知道德。良知就是天理，体现在人身上，就是一种属于人内心的感受。人性本善，人在作恶时，会受到天理的谴责，具体表现为内心的不安与焦虑。我们对知识、道德、审美的追求，本质上也来源于良知，即天理赋予人的本性，从而达到知行合一的境界，从心所欲而不违背自己的良知。教育不仅仅应该注重知识的授予，更注重于人的道德的养成，教人向善，从而达到社会的善与和。孔子所说的“仁”，也就是爱人。人有良知，才能做到爱人。
义坛：三、204楼
义是君子的行动标准，是人的内在准绳的外在体现。仁与义关系密切，孟子认为，仁是人的安生之所，而义是人的正确道路。通过义从而达到仁的境界。君子行事，内心怀有仁，而施行义。对待与自己毫无血缘关系的人，对待一些看起来微不足道的事儿，以义行之，既是对自己的要求，也是待人接物尊重的体现。义在现在任然具有很高的价值意义，不仅能够指导人的行为，更能体现社会主流的一个正向倾向。构建一整个正义的社会，缺少不了个人的义举。
义坛：十一、116楼
在中国传统哲学的评价体系中，义总是与利相对的存在，并且大多学者名家倡导义大于利，当义利产生冲突时，应当舍利而取义。孟子的学说中，将仁义作为核心思想，对于义，通过义利比对更进而阐明义的重要性。“利欲熏心”“见利忘义”等中华成语，都是对利的贬义。我认为义利相辅相成，义固然重要，但是利也存在着其积极价值，例如整个社会的和谐对个人来说就是一种大利。二者的次序应该是先考虑义再考虑利的，义在利前。二者并非决然对立冲突的，分次序一并权衡得之并不是矛盾而不可取的，只是当义利产生冲突时，应该取大义而舍私利。
礼坛：二、646楼
真诚、简易、克己、适度、和谐是礼的五个原则。与人交往，应当真心诚意，与虚情假意相对；个人生活，应当朴实简洁，与奢侈靡乐相对；克制自己的欲望，按规矩行事；做人做事行中庸之道，凡事恰到好处；用礼约束行为，和谐最为可贵，应当由于遵循礼而自然而然获得和谐，而非为了和谐而去强行和谐。孔子强调的克己复礼，不仅仅注重礼的外在现象“复”，也注重内在的“克己”以复礼。是一种由内而外的要求。我们要以内在原则要求自己，而不能仅仅因为外在的要求去服从，内心的觉醒同样是重要的。
礼坛：三、910楼
个人认为，礼本质上是一种人的内在原则，对外表现为“礼”的规范和社会与人的和谐现象。礼能够使人端正自身，而社会是由个人组成的，个人都遵循内心的礼，讲求规范、德行，名正言顺，简易适度，整个社会便体现出一种规范且和谐的美好现象，个人内心的和谐与整个社会的和谐也便都达到了。规范对于国家的治理具有重要意义，礼在如今也具有重要的现实意义，我们接受教育，不断学习，成为一个有道德的人，并且把道德付诸行动，社会才能不断走向和谐美好。
智坛：六、469楼
人通过学习，获得知识，增长见识，养成品行，培养能力。而哲学，也被成为“爱智慧”之学，也就是追求智慧。什么是智慧呢？人们不遗余力地追求它，想要得到它：追求智慧、崇尚智能、培养才智、提升智商。我对智的理解，便是懂得为人处事之道，并且能够以自己舒服的方式栖居，在自己感兴趣的领域闪闪发光！大部分人总是贪婪的，认为得到就是好的，但却忽视了儒家的取之有道和过犹不及应适度。贪婪应该被束缚，虚伪应当被提出，才能安然处于世间，不卑不亢。爱智慧的目的在于此。
智坛：七、351楼
孟子指出四端，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。可见，智的价值之一，即明辨是非。明是非，懂事理，听上去就是智者的属性，用一颗明辨是非之心指导行为，则行之有智。一个受人尊敬的人，大概率是一个有智德的人。知人者智，知人者明。如苏格拉底所说的“认识你自己”，知晓他人通达知识只能说明你拥有一部分智慧，而真正的智慧在于自知之明，即能使自己行止有度，方能成就美德。
信坛：二、995楼
信就是诚信，要诚实守信。一个人如果不讲信用，在世上就会寸步难行。讲究诚信是放之四海而皆准的道理。儒家所倡导的这些人生观，既能医治少数学生存在的麻木心态，又能唤起生命意识，拓宽其精神空问，催其奋进，促其进取，形成积极有为的效果。人能穷，但不能没有尊严；人能平凡，但不能内心匮乏。总而言之，人不能虚伪，而贵有自知之明和荣辱观，要有内心的道德准则。信的价值在于要讲诚信，不诚实，则仁义礼智都将毫无意义。只有真诚才能打动人，是人之所以作为一个道德的人的立身之本。
信坛：二、1018楼
诚信，不仅对于个人的养成具有重要意义，对于治理国家，也是十分具有价值的。何为信？信者，人言也。远古时代没有纸，经验技能不能通过笔墨记载，均仅能依托言传身教。那时的人纯真朴素，真实而可靠。别人用生命或者鲜血换来对周围世界的认识，不讲信用是要吃亏的。信是立身之本，人无信而不立。
忠坛：二、774楼
所谓忠字含义的由来，来自弦高犒军。弦高是春秋时期郑国的商人，往来于各个国家进行商品贸易。在鲁售公33年的时候，弦高去周王室的属地进行经商，结果在途中遇见了秦军。当他知道秦军要袭击自己的国家时，一边往郑国通风报信，另一边自己则是伪装成郑国国君派来的特使，用十二头牛作为礼物来犒劳秦军。结果秦军以为郑国知道自己兴兵偷袭，于是只好做罢。因此弦高这种将国家利益置于自己利益之上的行为被视为“忠”的象征。正所谓“国家兴亡，匹夫有责”。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。“忠”，蕴含着忠于祖国河山，忠于人民的意义。尽己报国的责任，是道德核心。
忠坛：四、255楼
忠诚、忠良、忠恕。“忠”，是中华民族传统文化主张的一种优良品德。一提“忠”，人们往往想到“愚忠”，其实这是误解。在孔子看来，不只是对“君”，对普通的人、所有的人，都有一个“忠”的问题。孔子时代，“君”并不稀奇，到处是大大小小的“君”。其实，孔子很反对愚忠，对路对心才能忠。在中华传统文化中，“忠”讲的是君王人民：“上思利民，忠也。”所谓忠，就是内心求善，外求尽职尽责。中华民族自古以来就有精忠报国、舍生取义的优良传统，“天下兴亡，匹夫有责”，是历代仁人志士的共同心愿。忠于事业，忠于祖国，忠于人民，是中华民族崇高的最高最神圣的价值追求。
廉坛：十二、601楼
廉由来于两袖清风的于谦。明朝大臣于谦为官清廉。有一次，朝廷派他巡视河南。返回的时候，同行的官吏都买些当地的绢帕、线香等特产回京分送朝贵，然而他却并没有这样做。同时还写了一首诗表明心迹：绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。因此后人常用两袖清风来形容正直清廉。