红楼梦中的儒教礼仪教育成败和现代生活教育借鉴与运用
李宇翔、李赫然
（新乡市红楼梦学会河南 新乡 453000
河南警察学院河南 郑州 450000）
摘要：儒家提倡四维八德：礼、义、廉、耻；忠、孝、仁、爱、信、义、和、平等，推崇有高尚道德情操的君子人格。它不仅符合当时的礼仪道德规范，也是一笔宝贵的文化遗产。将中华五千年博大精深的传统文化与现实生活紧密结合起来，更好地为社会服务。
关键词：儒教；礼仪；传统道德；红楼梦；教育；当代做法
作者简介：李宇翔（1964-3），男，河南新乡市人，新乡市红楼梦学会 副会长，从事国学研究和红楼梦研究。
李宇翔（1993-1），男，河南新乡市人，河南警察学院，从事国学研究和红楼梦研究。
从古至今，无论是传统社会的文化教育，还是现代社会的文化教育，都必须建立一套行之有效的，符合当时教育规范，指导和帮助人们的生产与生活互助。每一个历史时期的社会道德准则和行为都不尽相同，不同的国家、不同的民族生活习惯和道德规范也不相同，也可能表现出明显的差异和不同。但是，不同时期的人，对和平和幸福的追求，和谐互助的愿望是共同的。这种美好的愿望和追求，逐渐融合成大体相同的道德规范，世世代代传承和发展。
一、 儒家道德规范教育的重要性在《红楼梦》书中的体现
孔子生活在诸侯争霸、社会秩序遭到严重被破坏的春秋时期，他深切感到不义战争给人们带来的灾难、不安和社会礼教的混乱，给广大人民造成的痛苦、残酷的现实。时代呼唤着以孔子为代表的“大道之行、天下为公、选贤与能、讲信修睦”的道德理念。
孔子创立的儒家伦理学说，其精神就是为了尽快结束争霸的混乱局面，恢复或建立起良好的社会秩序。他非常注重仁道和克己复礼的古代经典礼仪和宣传。梁启超先生认为：“儒家言道言政，皆植本于仁。”人人遵守相应的名份与地位的行为规范：君君臣臣父父子子等。同时也提倡四维八德：礼、义、廉、耻；忠、孝、仁、爱、信、义、和、平等礼教，推崇有高尚道德情操的君子人格。这是一套行之有效的，符合当时的礼仪道德规范，追求社会的和谐稳定，并且符合统治者利益的无形文化制度。
当时，除孔子的中庸之道之外，老子提出无为而治，孙子提出不战而胜，墨子倡导兼爱、非攻，法家推行以法治国。百家争鸣的侧重点不一，但使社会安宁的目的却是共同的。诸子百家奠定了中华五千年博大精深的传统文化，其中以儒家礼仪最有代表性。中华传统文化与西方现代理念有机结合，是中国未来文化发展的基础。
孟子推崇“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的高尚君子人格。正是儒家强调的真善美的统一，为协调人与人之间的伦理关系，塑造中华礼仪之邦起到了根本的指导作用。儒家强调“成圣与合群-团结统一”的精神，使受教育者成为有着高尚道德情操的“谦谦君子”，自觉维护与努力追求和谐稳定的社会道德秩序，使每个成员能规范约束自己。可以想象整个社会必然风气纯正、秩序井然。因为儒家的“君子”人格是仁，是爱人，按照现代的一句歌词来通俗概括就是：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。
《红楼梦》是中国文学史上的经典之作，它“文备众体，博大精深。”在“红楼梦”书中，儒教礼仪在许多故事情节里充分体现，它把“四维八德”的礼仪道德教育的重要性从正面到反面都发挥的淋漓尽致。长幼尊卑，上下有序。如贾母在贾氏家族内辈分最高，年龄最长，地位尊贵，其子孙后人都要早晚请安，吃饭要上座，媳妇们和晚辈都要站在地下伺候老太太吃饭。贾母在贾府里儿孙和下人都尊称她为老祖宗，处处变着法让她开心享受。不管是春夏秋冬还是风雪雨雾，早和晚都要先向长辈请安跪拜，听长辈训导，让长辈开心顺意。充分体现孝亲在大家族里的伦理道德本位。增加了尊老、爱老、敬老的“孝亲”情感。在君与臣、父与子、主与仆、人与人礼仪中，克己复礼、尊卑分明，人人遵守自己相应的名份和地位，体现了大家族中长幼尊卑，上下有序的伦理道德规范。另一方面“红楼梦”书中宁荣二府虽是“诗礼簪樱之族，钟鸣鼎食之家”，但却生了一群不肖子孙，书中也描述了一些人物在生活中道貌岸然，假仁假义，男盗女娼、口是心非的不道德行为。这说明长辈要在教育上和行动上，一定要以身作则做好模范带头作用，如不能言行一致，那就会起反作用，书中的贾赦就是一个很好的反面教材，作为长房长子，袭官在身，于公于私都该是子弟们的榜样。可是他好事一件不做，坏事干了不少：讨鸳鸯作妾、为抢石呆子古扇，弄得人家倾家败产。连他的儿子贾琏都看不惯，劝说一下就挨了打。真是“多行不义必自毙，”最后终于以“交通外官，依势凌弱”被革去世职，宁府被抄，发往台站效力赎罪。真可谓是上梁不正下梁歪，后代就会出现像贾琏、贾珍、贾瑞、薛蟠等败类。他们整日里寻花问柳，争风吃醋，不务正业，欺男霸女，奢侈浪费加快了宁荣二府的衰败。有道是富而不教，一代不如一代，贾家子孙虽多，竟无可以继业着，宁荣二府的宁国公贾演和荣国公贾源时代是靠九死一生挣下这份家业，成为国公，以军功受封起家，是靠生命的代价打下江山。宁荣二公的后代却是坐享其成，随意挥霍，根本不知祖宗打江山之艰辛困苦，事实说明宁荣二府虽是诗礼之家却是不善教育，归纳四点；一是“教而不管，师之不言。”二是“教而无方，教而无化。”三是“先教后纵，事倍功半”。四是“上梁不正，下效更快。”所以说教育要从根源抓起，不能“假情假礼假体面”，要知道“人之初性本善”。从孩子初始教育，家长一定要正确引导，做好楷模，从实际行动中做好传帮带。
二、现代教育从根源抓起，加强青少年教育和正确引导
当今社会的主题是和平发展，平等竞争，战争被全世界各国人民努力控制在最小的范围。随着时间流逝，古代一些礼教与现代社会生活的需要已有很大反差，不能将其全盘套用在现今的社会中。
古人说教育，有教化之意。“教”着，教其明白世事道理；“化”着，就是“化”其愚昧痴顽。教化问题是家族文化中的一个重要内容。它涉及到家庭、社会、伦理、教育、婚姻、择业、操守、处世等方方面面。其主要目的都是对家人进行人生观和世界观的教育，使家族成员和谐相处、积极向上、奋发有为，达到家业兴隆，幸福安康，光宗耀祖。在现实教育中要取长补短将古代好的美德和现代生活的发展结合起来。在未成年人的教育方面；如今由于我国实行独生子女政策，许多家庭的父母及孩子的祖父母、外祖父母及其他长辈把无限的爱都给了孩子。但是溺爱和误导孩子使本来提倡的优生优育成了空话。如今中小学门口，还没到放学时间，大批等候在校门口的长辈们就把门口挤得水泄不通。有的孩子长得很高很壮实了，手里拿着饮料零食，边走边吃，而爷爷奶奶背着孙子孙女们沉重的书包在后面跟着。在公交车上，老人站着给自己的孩子让座。种种反常的现象，都在讽刺现在的礼教。古时候孔融让梨等许多感人的故事，孩子们要么不知情，要么不理解，难以形成发自内心的认同。
在家里，大家时时处处让着孩子，娇生惯养，过份溺爱。他们优先吃喝和穿着，过着衣来伸手饭来张口的生活。长时间的溺爱，让他们在不知不觉中变得自私自利，他们不顾自己的家庭经济条件，互相攀比，讲排场，赶潮流；在日常生活上讲究吃喝玩乐，相互请客吃饭，经常出入游戏厅和歌舞厅。久而久之，孩子们虽然在数理化、外语等考试科目中成绩优异，但在日常的行为举止中，却表现的远离正常的道德规范，骄傲自大、不尊重老人、不知报父母恩情。有许多孩子稍有不如意，便和父母怄气，甚至离家出走，或着自杀，甚至走向犯罪道路。给社会和家庭带来严重的隐患和创伤。
根据如今社会的现状，我们认为：更应该，把中华民族的传统美德与现实的教育结合起来。提倡全心全意为人民服务的思想，助人为乐的雷锋精神。成年人应当以身作则，做好传帮带，只有从我抓起、才能实现从小抓起、从细节抓起。教育好我们的下一代，逐步做到人尽其才，才尽其用，各得其所。构建美好的和谐社会，使中华民族的传统美德更好的传承、发展和创新。
一项调查发现，“文化程度与对中国道德文化传统理念践行总体评价成反比，即文化程度越高而对传统道德理念的践行现状评价越低。具体来看，16-30岁的群体中，文化程度和道德文化传统理念践行评分的反比数为-0.131；31-50岁的群体中，文化程度和道德文化传统理念践行评分的反比数为-0.20；50岁以上的群体中，文化程度和道德文化传统理念践行评分的反比数为-0.30。由此我们可以看出，不管是哪个阶段的年龄群体，文化程度越高，其对中国道德文化传统理念践行现状的评分越低，并且年龄段越高，文化程度与评价分数呈现的负相关性系数越大。导致这种状况的原因主要有两个：一是在我们的文化知识教育中对传统文化的教育有所忽略；二是文化程度越高现代意识越强，越想超越传统。”
学习传统文化经典，体验做人做事的真谛，是当代青少年的培养健全人格必不可少的一步。孝之父母悌之兄弟，忠信礼义廉耻修身！在受教育初阶段就应开始学习并建立起良好的道德基础，而不是简单的、形式的、填充式的教育培训，更不是那种穿上所谓汉服、装模作样的行古礼的形式教育。应使下一代从内心、从根本上认识国学和礼仪，识大体，长见识，懂道理，孝父母，尊长辈、悌兄弟。提倡德行天下，应从孩子做起！学习传统文化经典，树立正确的人生观和道德观。我们从《红楼梦》书中的故事和人物中分清对与错，好与坏，找到正确答案，规划好自己幸福的一生。
2012年8月6日
儒家传统道德理念与当代经商实际做法
中国古代学而优则仕，以农为本，以商为末。但是，孔子的学生子贡却将儒家的礼仪道德与为官、经商结合的恰到好处。孔子、儒家之所以能够名扬天下，与子贡既有才华，又有财力，结交诸侯密不可分。［3］在现代市场经济条件下，经营者首先要重义轻利，不能唯利是图。以孔孟为代表的儒家思想在处理义与利，公与私，主与客关系时所提出的重义轻利、以义节利主张，是符合当时乃至现代的社会发展要求的。
因为任何一个国家和社会，要取得经济稳定与发展，必须要求其社会成员的个人利益服从社会的根本利益和整体利益，要顾全大局。否则，就会影响这个社会的和谐关系，导致社会经济混乱，严重时会导致政局动荡不安和战争。
儒家之所以提倡重义轻利的义利观，有其深刻的社会背景。一般而言，大凡私有制社会，都不可避免地会出现社会财富严重不均的现实。富着愈富，穷着愈穷，长期存在穷富差异的生活会导致社会人群两极分化到了极点，会导致社会的急剧动荡和不安。儒家提倡重义轻利的义利观对于调整社会利益分配不均、缓和社会矛盾，起到了积极的稳定作用。
古典儒商精神是中国传统文化的重要组成部分。中国传统文化的精神实质是以伦理道德为本，特别崇尚道德价值，并把立德视为人生的最高追求。既称儒商，必能体现儒家伦理精神。孟子曰：“仁者，爱人；”“恻隐之心，仁也.”“恻隐之心”及同情心、爱怜心。作为一个出色的商人，首先应该是一个仁人君子，是一个有爱心，正直、善良的人。因为只有真心实意地爱别人，时时处处为客户着想，才能得到人们的信任和尊重。正如孟子所言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”儒家提供给我们的仁爱之德的实践模式就是将心比心、推己及人：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”儒商是以仁民爱物、博施济众为经营理念。从个体经营而言，重义、尚义，诚信是进行个人道德修炼的首要问题。即在于以义制利、以义导利，通过对道义的宣传，来规定、引导人们以正当的手段去谋取物质利益，从而使道义原则不仅成为调整人与人之间利益关系的价值标准，而且也成为人们谋取利益的有效约束机制。它一再提醒人们见利思义、见利争让，闻义争为，即要求人们在面对义利冲突时，要舍小利而顾大义，舍小家而顾大家，这有利于整个社会确立尚义向善的价值目标，进而起到弘扬社会正气及稳定社会秩序的作用。
我举例说明重义轻利的现实故事：我的好友刘先生在新乡市里经营一家日用百货公司，前几年为了扩大公司经营和盘活资金，他经常带车深入山区和乡下开展送货上门服务，长时间的下乡活动，深入生活，使他看到了许多生活困难的群众，他们确实很需要他公司所经营的商品，许多人常常围观询价，爱不释手，但无钱购买。其中有一个女小学生穿着旧衣服，望着学习用具和刘先生商量，能否用三个鸡蛋换文具，得知小女生家境贫寒无钱购买，刘先生动了恻隐之心，将文具送给了女学生，小女生含着泪光执意要把三个鸡蛋放下，否则文具就不要。她对刘先生说：“家里大人常对她讲不能白拿别人的东西。”一个简单的对话，一个原始的物物交换的交易，使刘先生深刻体会到人穷志不穷的含义。
从此后，刘先生只要遇到需要帮助的穷人，就毫不犹豫去帮助，送钱送物，乐于助人。很多偏远闭塞贫困的山村也越来越多有了他的身影，从帮助孤寡老人到资助贫困学生，并多次向山村学校和敬老院捐款。他所牵挂的亲人越来越多。而想他念他的人们也越来越多。有个他长期帮助的孤寡老人把刘先生当成了亲孩子，给他织纯手工粗布床单，用新棉花给他做厚棉被，有新鲜的山果和新鲜的草鸡蛋给他留着，有时，为了等刘先生，许多好吃的鲜水果因老人舍不的卖也舍不的吃，时间长就放坏了。老人的母爱深深地感动着刘先生，他经常给老人带来日用品和食品，送给老人电视机和洗衣机。经常给老人讲述山外边的新鲜事和有趣的事，使多年寂寞的老人有了快乐和希望，老人对他讲：“有了你，我真想多活几年，享受享受。”他们这对不是亲人胜似亲人的母子情在当地传为佳话。他的善举得到了大家的赞扬。久而久之他乐于助人的事迹，受到了当地政府和新闻媒体的关注。他得到了当地政府的表彰，被授予新乡市好人好事先进个人，并获得“五一”劳动奖章的荣誉称号。同时，当地政府为了感谢他多年来对山村人们的无私奉献，结合他的经营范围，优先给了他一批工程项目。
刘先生对我讲：“我做好事是一个快乐的事，是发出内心自愿的事，没有想到将来得到的荣誉和财富，如今的荣誉让我感到了社会的压力，也使我产生了动力，我想这就是先舍后得的含义。”
确实“舍得”在现实生活中好说不好做，尤其要人们长期坚持，这需要一个人的思想觉悟和无私奉献的崇高境界。需要实际行动，如果大家能从自身做起，多点舍，而少点得，多对社会献出点爱，这无疑有利于整个社会确立良好的道德规范，弘扬社会正气及稳定社会秩序的作用。
以上的列举，可见儒家对“重义轻利”的义利观和对中国人的处世伦理规范及生活价值理念等产生了重要影响。如今，在利益关系日趋多样化和复杂化的市场经济条件下，中国社会如要建立并完善社会主义市场经济的伦理价值体系，就要对传统的儒家礼仪重新进行一番理性评判，去伪存真，取长补短，最终实现其价值重构和现代转换，更好地为现代社会服务。
参考文献：
［1］梁启超.先秦政治思想史［M］.东方出版社，1996.P81
［2］李建华，董海军.调查显示当前“廉耻”之德匮乏 政治道德受关注［N］. 光明日报，2011-07-26.
［3］司马迁.货殖列传［M］红楼梦
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2012年9月8日