“国学研究与现代应用论坛”论文
从“二曲礼仪”在民间的应用，看“三礼”之深远影响
刘 知 民
以“三礼”为主的礼文化，博大精深，内容十分丰富，是中华传统文化的重要组成部分，它对中国社会历史发展起到了广泛深远的影响，在实现中华民族伟大复兴——“中国梦”的今天，弘扬优秀传统礼文化，尤显得十分重要。
“三礼”，是儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。不了解“三礼”，就不了解“儒学”，就不了解中国古代社会，就更谈不上“弘扬中国传统文化”。严格地说：“三礼”中《周礼》、《仪礼》是经，《礼记》是记、非经。
《周礼》，相传为周公（姬旦）所作，原名“周官”，是记官制的，《汉书·艺文志》谓之《周官经》。自汉刘歆始称《周官》为《周礼》。记官制的书称为“礼”者，因为古代“礼”字所包很广，即官制亦是礼之一端。
《仪礼》，在“三礼”中，出现的年代最早，相传为周公所制之礼。《仪礼》共十七篇，是一部记录古代社会生活中各种礼节仪式的专书。《礼记·明堂位》周公摄制六年时，曾“制礼作乐”、“损益三代之制”。“作为冠昏丧祭之仪，朝聘射飨之礼，行于朝廷乡党之间，名曰《仪礼》而乐寓焉。”据《史记·孔子世家》看出，《仪礼》是经孔子删定。
《礼记》，又名《小戴记》，汉武时经学家戴圣删定。共四十九篇。是一部先秦时期的礼学文献选编；也是一部古代礼节时俗、规定、界定和秩事的文集；同时也是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者并非一人，写作时间也有先有后。其中较多是孔子再传弟子所作，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。书中还兼收先秦的其他典籍。
“三礼”礼学，是“经国济世之学，与国家建制、社会习俗、个人道德修养，均有直接关系，是实践致用之学。”中国几千年的文明史，无不充满着礼文化。代表“关学‘重礼教’”的文明典雅的“二曲礼仪”，吸取、传承着“三礼”中的优秀精华部分，为城乡老百姓家的婚丧嫁娶红白喜事服务。“二曲礼仪”，是清初关中大儒李二曲（李顒）先生传承的礼仪。今天，从周至乃至关中地区许多相沿成习的礼俗、以及“二曲礼仪”在民间的应用中，就可以看出“三礼”之一斑，还可从“三礼”书中找出它一脉相承的根源来：
一、庆生标志
人生礼仪，实质就是生命礼仪。随着“生命来到世上的第一声啼”而伴随惊起“六亲”欢笑的喜庆，就标志着生命礼仪的开始。在民间，“悬孤、悬帨”“辟邪报喜”的礼俗随处可见。生男，在大门外左边悬挂一张弓箭；生女，在大门外右边悬一块红色佩巾。随之而来的亲朋前来祝贺、探望、喜庆之礼。这是沿袭《礼记·内则》：“子生，男子设孤于门左，女子设帨于门右。”孤，即弓箭的木弓，象征男子的阳刚之气，以标示“添丁报喜”；帨，佩巾，多用红色，标示女子的阴柔。满月，男孩称“弥月悬孤”之喜，亦称“弄璋”之喜；女孩，称“弥月设帨”之喜。“弄璋”、“弄瓦”出自《诗·斯干》，生下男孩，给他玩弄的是君王的美玉璋；生下女孩，给她玩的是纺织的瓦锤。
二、成人“冠、笄”礼
周至地区的“二曲礼”，十分重视“冠笄”成人礼，在男婚女嫁的先一天，新郎倌必须行“加冠礼”，出嫁女必须请“福大命大”之妇人进行“梳妆”、“开脸”、“上头”及笄礼。特别是新郎倌必须在祖先堂前，由父辈在礼乐气氛中举行隆重的“加冠”成人盛典礼，冠戴披红插花。新郎倌的舅父，更为重视，有几个舅父，买几顶“礼帽”，一一给外甥“冠上加冠”，孕育着“官上加官。”因此，“冠”对男子是极其重要的，“欺人不欺帽”就是这个道理。加冠于首，标志着男子跨入成年人的行列。从此，“男孩”变成“大人”，乃为“丈夫子”，应有“责任心和义务感”，就应该成为“对家庭、对社会”负责任的人，就要按照“为人子、为人弟、为人臣、为人少者”的礼仪相约束，具备“孝、悌、忠、顺”完美品德的人。在儒家看来，一个人应从小经过“礼化”的过程，才能成为“修身、齐家、治国、平天下”的有用人才。
成人的“冠、笄”礼，皆出自《礼记·曲礼》“二十曰弱冠”，“冠而字”；《周礼·春官·大宗伯》也说，“以婚冠之礼，亲成男女”；《礼记·冠义》“古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事。敬冠事，所以重礼。重礼，所以为国本也”；《礼记·冠义》“冠者，礼之始也，嘉事之重者也，是故古者重冠礼”；因此，《仪礼》十七篇中，把“士冠礼”列在第一。由此可见，古人对“冠礼”之重视。
三、婚姻“六礼”
现在周至地区，男婚女嫁，无不重视“父母之命，媒约之言”“六礼”明媒正娶礼俗。人们把缔结和完成婚姻关系过程中，约定俗成的一系列程序和礼仪，归结成“提亲、卜吉、定亲、下帖、迎亲”几个过程。万变不离其宗，实质上主旨都离不开《仪礼·士昏礼》、《礼记》中的“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”六礼程序。《礼记·昏义》解释，每一阶段各寓含不同的意义。充分体现了对婚姻的重视。这个“重”字，表现在“婚前议定阶段”的慎重、正婚“结成阶段”的隆重、“婚后阶段”的稳重。婚姻是人一生的大事，不是“儿戏”。婚姻再自主、再自由，也须考虑多方权衡，达到“既遵父母之命、又凭媒约之言。上合周公之礼、下适桃夭之宜。明媒正娶、合法婚姻。天长地久，百年好合。”现代社会，媒约以新的面目、新的方式，发挥其“斟酌二姓”的作用。掌万民男女姻配事情的媒氏，即媒官。就出自《周礼·地官·媒氏》“掌万民之判。……令男三十而娶，女二十而嫁。”不光谋合男女二姓之好，还掌管婚姻的礼法、教人民亲爱，人民就不会产生旷夫怨女。
四、跪拜礼
跪拜礼，是古人应用广泛而习以为常的传统社交礼节，不了解“跪拜礼”就无从了解传统礼仪。随着时代的变化调适，拜礼基本退出历史舞台。但当今，“二曲礼仪”在一些庄重的庆典活动中，人们无不重视传统跪拜礼。如民间的“贺年”“节庆”、“拜年”、“拜寿”、“祭祀”、“祭祖”、“庙会”以及婚丧红白喜事中“拜天地”、“拜父母”、“夫妻对拜”、“交拜”、“八拜之交”、“再拜”、“答拜”、“顿首”、“谢恩”、“再拜稽首”、“三跪九叩”等等，还到处可见。以此可想“跪拜礼”影响之深远。
跪拜礼是来自《周礼·春官·宗伯·大祝》中的“九拜礼”。所谓“九拜礼”，即“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同的场合所使用的规定礼仪。
怎样辨别几种常见的传统“跪拜礼”：
跪，双膝着地，臀部离开脚跟为“跪”。上身耸直为“长跪”。
鞠躬，曲身以示谨敬。谨慎恭敬貌。
拱，拱手。左手按右手，两手在胸前相合。表示敬意。
揖，作揖。先拱手，然后上下左右以为礼。长揖，拱手高举，自上而下。
拜，长跪，拱手弯腰，垂手低头为拜。
趋，快步疾进。急行数步，跪下参拜。用于拜帝王、参拜父母。
稽首，即拜首到地。拜时，左手按右手，拱手于地，头亦缓缓至于地，手在膝前，头在手前。因头至地稽留多时，故称“稽首”。
顿首，即以头叩地。与稽首略同，惟头急遽叩于地，触其额后，即抬起，不停留。
空首，即拜头到手。此乃男子之常拜。拱手于胸前与心平，俯头至于手。因头不至地，故称“空首”。
以上“稽首、顿首、空首”三种跪拜礼，主要用于“吉事之拜”。
振动，即两手相击战栗变动之拜。丧礼中“击手跳跃”、“捶胸顿足”、“哭天呛地”，浑身战栗不已，表示对死者极度悲恸。
吉拜，即拜后以头叩地。拜时，先空首、后顿首。次于凶拜，故谓“吉拜”。
凶拜，即先叩头后拜。拜时，先五体投地而后拜。三年服者拜。
稽颡，即丧礼中五体投地拜，跪拜宾客之礼。屈膝下拜、头触地、稽留长时，面色庄恭无容。
振动、吉拜、凶拜、稽颡为“凶事之拜”。
奇拜，即“一拜”之礼。
褒拜，即再拜以至多拜之礼。
肃拜，即低头下手。九拜中最轻之拜礼。拜时，双膝跪地，俯首下手也。即头微俯下手揖。用于“献拜和劝侑。”“将士、妇人拜”。
五、丧葬礼仪
二曲礼仪中，丧礼是“孝行天下”的大礼，更是一次对孝的大检阅。这种检阅，不但包函着对死者的盖棺定论和对生者世俗地位的排列，而且无论是对吊客还是丧主及家庭来说，都称得上是一次礼仪素养的大检阅。在儒家看来，“生、死、葬”同等重要。“百行孝为先”，孝子报亲以礼，是孝之根本。孔子谈孝：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”强调不要违背“礼”。孟子说：“事孰为大？事亲为大！”孟子又说：“养生者，不足以当大事；惟送死，可以当大事。”因之，丧葬礼仪，即表达了“孝子报亲，丧礼存诚，超荐亡灵，升登仙界”的心愿。二曲礼仪的丧葬礼俗，来自“三礼”的影响作用是显而易见的，几乎无多大改变而照行。
1、报丧：二曲礼仪报丧，因孝子重服在身，不得出门，一般派“死者之亲侄”代表丧家，拿上“孝绖”及“《丧帖》（讣告）”报丧。报丧最重要的是“男丧首报舅家”、“女丧首报娘家”。亲人去世，应迅急遍告于亲友，通报丧葬有关事宜，这就是报丧。“《丧帖》”亦名“赴告”。《丧贴》（亦称讣文），以丧主的名义发出。丧主一般是孝子，由长子领头。父丧称“孤子”，母丧称“哀子”。父先殁，现居母丧，称“孤哀子”；母先殁、今居父丧，称“哀孤子”。后面落款是：丧主（孤子○○）泣血稽颡。
报丧（《讣告》）之礼，《仪礼·士丧礼》、《礼记·杂记》等篇中，均有记载，“乃赴于君。主人西阶东，南面命赴者，拜送。”“赴曰：君之臣某死。”
2、门牌：
门牌，亦称“讣牌”。是大户丧家悬挂在大门外的“讣告”。门牌以示肃穆正重、致礼公告于“亲友乡党”丧葬事礼。最后落款，要列具“五服”以内之人，以示“门丁兴旺，发达昌盛。”
“五服”，即：斩衰、齐衰、大功服、小功服、缌麻服五等服制。是居丧守服（亦称“守孝”、“丁忧”）者，与死者血缘关系远近疏密不同的服制。以示“守服的轻重不同、所穿的丧服不同、服丧的期限不同、哀痛的血泪不同、所行的礼节不同”。“五服”礼制，在死者含殓以后，即行“成服礼”：“除吉服易丧服”举行。五服制，出自《仪礼·丧服》专篇中，《礼记》中专论及涉及丧服制的达13篇之多。它是古往今来丧仪中的基本服制、丧服仪礼；由“亲重”乃至“疏轻”：
①斩衰：儿子为父母居丧守服，服“斩衰”服。父丧称“孤子”，母丧称“哀子”。斩衰，用“最粗生麻布”缝制，丧服上身胸前有一方麻布，叫“衰麻”，包含“居丧悲恸、心力当衰”，故曰“衰”，下身称“裳”。所谓“斩”，丧服边、用刀斩断，不缉边，断处毛边外露，以示伤恸之深。鞋，菅履，即用菅草编成的草鞋。丧期，三年。仪礼，行的是“九拜礼”中最重的凶礼，拜谢宾客用“泣血稽桑”礼。泣血，泣不成声，泪尽血至。
②齐衰：亲侄（同祖父）为伯叔父居丧守服，穿着“齐衰”丧服。齐衰，用“较粗熟麻布”缝制，缝缉衣边。称“齐服侄”。丧期，一年。礼节，行的是“泣血稽首礼”。
③大功服：堂侄（同“曾祖父”）为堂伯叔父居丧守服，穿着“大功”丧服。称“大功服侄”。用熟麻布做成。功，指织布的作功，经加工，较“齐衰”稍细、色较白、较“小功”为粗，故称。服期，九个月。礼节，行的是“泣泪稽首”礼。
④小功服：宗侄（同“高祖父”）为“宗伯叔父”居丧守服，穿着“小功”丧服。称“小功服侄”。小功者，用较细熟麻布做成。经加工，比大功服更精细。服期，五个月。礼节，行的是“扌攵 泪顿首”礼。
⑤缌麻服：本宗远房侄（同“高祖父之上祧祖”）为“远宗伯叔父”居丧守服，穿着“缌麻”丧服。用“熟布”缝制。服期，三个月。礼节，行的是“拭泪顿首”礼。
缌麻服以外，同宗族出五服者，无泪，不再服丧守服。若祭，坛墠而祭。
六、“三礼”之现代意义
中华五千年的文明史，无不充满着以“三礼”为代表的“礼”文化。礼在中国，是妇孺皆知的，它强烈地影响和制约人们的思想、言论和行为，而且已内化为“重礼仪、守礼法、行礼教、讲礼信、遵礼仪”的民族传统美德。
在实现“中国梦”的今天，在现代社会生活中，重视礼仪、讲求礼仪、以礼治国、以礼治本，克服社会积弊，尤为重要。特别是加强对青少年的礼仪教育，更显得必要。应使青少年懂得“知礼懂礼，注重礼仪，是自身立足社会的前提，是成就事业，获得美好人生”的重要条件。礼仪是文明的标志。“人之所以为人，是因为人有礼仪。”孔子说，“不学礼，无以立。”在儒家看来，一个人如果不经过‘礼化’的过程，就不能成为一个真正意义上的人。俗话说，“有礼走遍天下，无礼寸步难行。”人人都“重礼仪，践行礼仪”，人际关系才能融洽，社会生活才能井然有序，社会才会更加和谐，“中华民族的伟大复兴”才会更加文明，繁荣昌盛。
（作者系 西安市民俗文化研究员、长安国学院国学礼仪导师、周至礼仪学校校长、陕西省非物质文化遗产名录“二曲礼仪”传承人。）
二○一三年六月二十九日