繁体版

此页面上的内容需要较新版本的 Adobe Flash Player。

获取 Adobe Flash Player

您所在的位置:首页 > 中华礼仪 > 王阳明先生的乐教实践,以及绍复祭孔乐舞的构想

王阳明先生的乐教实践,以及绍复祭孔乐舞的构想

字号:T|T

王阳明先生的乐教实践,以及绍复祭孔乐舞的构想

  帘卷西风王德埙

  THESONGSACRIFICINGKONGZI80YEARSBEFORE

  InSeptember1st,2001,Mrs.ShiYunYuanstayinginthesickbedrecalledtomethesongsacrificingKongZisunginWentempleofGuiYanglastcentury.Inthenextday,itwassaidbyMr.DuJiaYao,herhusband,thatthesacrificingKongZisongwasalsosunginWentempleofAnShuninthoseyears,andsoheamendedthesongproperly.TheLyric“Whenthegeneralprinciplesareputinforce,theworldisincommonforallpeople……”arefromthefamouschapterofLIji?LiYun,whichembodiestheeliteofConfucian:themelodyissofluentandorotundthatyoucanimaginetheurbanchordofthattime,andthehomagetoteachers.Inthesedaysofrulingacountrybyvirtue,isn’titaenjoyablethingsearchingoutsopreciousdatums?

  AccordingtothememoryofMr.DuJiaYao,theGuiyangWentemplewhichhasdisappearedentirelyandonlyleftsomeoldphotoswaslocatedintheareaofpresentFoodstuffBureauofprov.,PenShuiChi.Itmakespeoplesign.Thinkingofthoseyears,themiddle-schoolstudentsandprimaryscholarsinGuiYangalldressedinuniform,lininguptoparticipateinthesacrificingKongZiceremony,singingthesacrificingKongZisong,theceremonywasmagnific,whichstronglyimpressedonthememoryoftheprimaryscholarsofthoseyears.Thiscourseofactionshouldbeusedforreference.SoIrecordthelyricandmelodyofthissacrificingKongZisong,inordertohaveitlong-termkeeped.

  明朝王阳明把道德情感内化为个体的审美心理,使人生审美化了,使艺术为人生服务。王阳明认为,艺术内在于道,是“吾心”的情感抒发,是喜怒哀乐等情绪的表现,是人生的歌唱。他说:“诗也者,志吾心之歌咏性情者也”;“乐也者,志吾心...”;同时王阳明又把道德情感外化为儒家的歌诗传统和祭孔歌舞的实践。

  王阳明先生在理论上重视乐,认为“乐是心之本体”,从而将宋明儒学重乐的思想传统推到了一个新的高点。

  王先生在生活实践中重视音乐。三十七岁在龙场驿最艰难的时侯,还“又为歌诗,调越曲,杂恢笑,以相解慰。”(《阳明先生集要.年谱》页8下同)这里的“歌诗”,就是《诗经》,他配上越地的音调让大家歌唱,表示安慰。三十八岁主持贵阳文明书院提出知行合一,书院的歌诗当然是第一要务。据《传习录》:“每学,量童生多寡,分为四班,每日轮一班歌诗,其余皆应席,敛容肃听。每五日,则总四班递歌于本学。每朔望,集文学会歌于书院。”这是有着独到的“心学”特点的歌诗教育,即一班唱,另外三班用心听,用心领会歌诗的精要。如此轮流传习,大约29天就在书院集体会歌。四十三岁任南京鸿胪寺卿。”《明史.职官志三》:“鸿胪[寺]掌朝会、宾客、吉凶仪礼之事。凡国家大典礼、郊庙、祭祀九......皆赞百官行礼。”显然,王先生也是祭孔乐舞的国家级的专家。先生以乐舞教化中国,所到之处都是一派弦歌之声。例如,四十二岁时,“环龙潭而坐者数百人,歌声振山谷,旧学之士日益至。”

  因此,我们可以得出这样的结论:王阳明先生将贵州祭孔和弦歌的传统推向了辉煌的极至,并影响了贵州500年。

  贵州祭孔和弦歌的传统到20世纪20年代仍然兴盛。全省各地方的文庙祭孔乐舞没有间断,尤其以黔西文庙的祭孔乐舞最为周备。1927年侯之担部驻防赤水。每年逢祭之日,他便亲率县城官佐参加,担任主祭官。后来,又让县长周维安同任主祭官。此外由四位当地学者和社会贤达任分献官。有陪祭官28人,通赞、引赞、诗歌等工作人员数十名。我发现并记录的九十年前贵阳的《祭孔歌》便是佐证。

  遗憾的是,现在中国的祭孔乐舞,不外是满清时代的遗存。庄严的祭孔奠礼,需要正宗的古代音乐。在这里,我慎重向大家推荐宋末元初的国学大师熊朋来的《诗经》歌曲21首——其中《鹿鸣》等12首是唐朝开元年间的乐谱(宋赵彦肃传谱)。

  另外,还有国学大师熊朋来创作的全套祭孔音乐——孔子庙释奠乐章谱。

  计分:

  第一部分,迎神凝安之曲

  第二部分盥洗(升殿、降殿、饮福通用)

  第三部分奠币明安之曲

  第四部分酌献成安之曲

  第五部分送神宁安之曲

  这些原汁原味的古曲乐谱,我已经全部翻译为现代的五线谱。载于拙著《中国乐曲考古学》(贵州人民年版)页503—542。该书曾获贵州省政府社科一等奖、教育部人文社科三等奖。

  九十年前贵阳的《祭孔歌》的歌词出自《礼记.礼运》:

  大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
附:九十年前贵阳的《祭孔歌》曲谱照片。王德埙2001年9月记录于贵阳市第一人民医院
作者:王德埙
贵州民族大学研究员
邮编:550025
宅电:0851—3610010
手机:13037804830
邮箱:yqkg@163.com
通讯处:麻烦寄往——
贵州贵阳市花溪贵州民族大学传媒学院王长城老师收
邮编:550025
 
王德埙:贵州民族大学研究员、贵州民族大学西南夜郎文化研究院开发利用研究所前所长。现任贵州社省教育厅贵州世居民族研究基地研究员、贵州省夜郎文化研究会理事、桐梓县夜郎历史文化研究会会长。
 

滇ICP备11006377号 Copyright 2014 Zhonghyl.com All Rights Reseerved 版全所有·冯燊均国学基金会    网站建设技术支持:昆明天度网络公司

地址:地址:昆明市高新区海源中路169号(西山区一中对面) 电话:0871-888888  传真:0871-888888  邮箱:yes@zhonghyl.com