旧日义理与今天认知不应随意断裂
——第五届中华义理经典教育工程工作年会论文——
陈文汉
前言
人类生存生活发展到今天，“人为万物之灵”的道理，当系不必争论的称法，应属人们的箴言。全球各地域生存生活的四五千个民族中，有的先进发达，有的后进愚昧。故此，“先进”与“后进”之间，时常产生各种各样、各不相同的冲突，并在同一个地理文化区域内，也发生不少历史情绪矛盾和冲突，带给社会不和谐和人类弟兄姐妹之间不悦的愤慨事象。
人类文明之年代纪元，有各种划线。吾人所闻见的大致都以千年计。而鄙人所感知的观点是：应以万年岁龄计。以下为吾人授武汉科技大学文法院教授孙君恒先生致我“国学与道德建设学术研讨会”之预约邀请函，内容提示主题——“传统道德理念在当代中国的实际做法、经验和发展”的议题，撰写几字不成文的亲身经历与认知观，以望同仁不吝赐教与斧正。
一 、血缘、亲缘、情缘的衔接观点
鄙人生于1950年代，1960年代进入新中国学校正规教育。当时的教材是以原苏联教育家伊安·凯洛夫为指导的教本。1960年代后期至1970年代初，祖国教育大多带有政治色彩——以“马恩列斯”主义连与“毛泽东思想”为轴心。鄙人虽在僻壤之小地方上学及辍学之时，对血缘、亲缘、情缘有一点认知观——马恩列斯几位伟人系欧罗巴人种，是与我们蒙古人种的黄肤色人种相距甚远的西方人。但他们所说之话，让我国孙、蒋、毛等成千上万老前辈有智人士领悟到：人类当走公平正义的社会道路之原理。
在对我来说，从懂一点人生观到读书、学习、工作至今三四十年间，常常对我指教、指点、及其所见的长幼各辈人员说：马恩列斯血缘离我们很远，但指导我国人民站立有了不可磨灭的理论功绩；孙、蒋、毛、邓也都是中华汉民族之伟人，距我彝族血缘虽较近。但是，我族延至1956年才真正废除“父系奴隶制”。当属“伟大领袖毛泽东主席”的功绩。
前语是政治事务的衔接大事，本人所语是“一窍不通”之人，但是觉得，人们应该基本认识血缘、亲缘、情缘的真实、事实的基本原理才算一个真正的事实人。
二、幼年记忆
吾人是西元历1950年代出生在中国西南方，今四川省凉山州西昌市民胜乡麻塘村三组人（原地名叫“牦牛山麓”的“力鸠阿莫”村落中约2200千米海拔处，彝、汉、藏三族杂居）。而吾出生家乡为1950年3月27日，人民解放军赶跑国民党精明将官胡宗南部队后所建的凉山第一个四川省彝族乡——“民胜乡”（当时叫吉果乡）。事实上，待到1956年的“民主改革”时，才真正废除数千万年的奴隶制。
幼年时代鄙人，生在一个不算好也不算孬的家境中，现忆二三经历叙下：
1、两三岁时识穿大人哄孩子常语
我的家乡四川西昌市，新中国建立前就有七八个世居民族聚居或杂居在一起，汉民族人口最多，生产、生活、技艺水平一般都高于其他少数民族。我邻里乡亲大人，经常按月历“一四七”、“二五八”、“三六九”的约定集场日去各街市赶集，约定俗成式的原则是，大人赶集回家时，花点零用钱在集市买点手工自制糖食分发小孩予诱悦。如果遇到没零用钱或没钱买时，常常都用一句异口同声式的规律话语哄骗孩子——今天卖糖的汉族大爷死了买不到糖来给你们吃了！”一天下午，几个赶集回来的（包括我母亲也在内）几个大人对我们几个在路边玩耍的同伴说这句时，我对大人并无怨情地说：“有钱的时候买糖，卖糖汉族老爷就不死，没钱的那一天卖糖老爷才死的吧？”几个大人既没骂我，也没驳我。后来我邻里大人不再用原来的这句哄骗话语对孩子说，改用了实际话语向孩子解释。还常举此幼稚语互相作笑料。
2、二三岁受病疼之感言
吾人在三虚岁，实二岁半时，我和我母同时患一种因湿气而得的疟疾病，在疼痛难受时，有不少远亲近邻亲友看望我俩母子，我一边呻吟一边问我母——“妈妈：我俩哪天才痊愈？你也不晓得，我也不知道啊！”往后的邻居们碰上疑难事题时常常用我这患病语作典语。
3、一位不相识的看守菜园老人对我父之教言
我十多岁时，我父亲给我说过一个他的小经历：（约在1936或1937）我家因中华民国地方军队攻打“六大黑彝”之战争原由，我家移民现居地。在一个深冬的中下午，我父外出做事返家路经新居地同一村庄的一片“圆根菜园”时，向看守牲畜的一位老人问道：叔叔我赶路口渴，可否拔你一个圆根吃？那老人既和蔼又加真诚地教导——不必问，走在一片圆根地扯不来一个圆根吃的是属傻瓜孩儿，我是防牛羊的，不是防人的，你是何青年？我父详细介绍自我身世后，得知守菜老人叫“马海约洛”，又系我父之堂舅表哥（几年前那老人家之孙在我校本科毕业，现在我家乡州水电局供职，名叫马志华）。
4、亲舅老人指教记忆犹新
吾人母亲之系有五位曾祖父，三位外祖父，四位舅舅与吾母亲和小姨二姐妹。在鄙人五岁（没上校读书学习）时，我大舅家夭折了一个三岁的小舅表弟，大舅令我妈妈叫我来他家生活几天以解失子之苦。当时约定的时间为十五天。我家与大舅家距约10公里山路，在舅家的生活状态比在我自家中还优：舅舅、舅母、表姐们对我关心备至。但是自己又天天扳指头数日，期间至今记忆尤多，记叙二事于下。
⑴心怀几年前我父瞪过我一眼事询问舅舅
去舅家待十五天间，忆三年前被我父瞪过我一眼事：三年前在距我家约四公里处的一户藏族叔叔家娶儿媳办宴时，邀我父赴宴，我被我父带去参宴吃玩。在吃宴席时，厨师上菜端上一份我觉得很好的“咸烧白”菜，我就欲食即拿筷子想去吃，我爸爸瞪我一眼，我也即收筷放下。此后的三年间我不敢问爸爸我犯了什么他瞪我眼之疑（因为我父脾气火爆不敢随意问他）。到舅家时我问大舅此事之错理，舅予我详细指教多多吃饮基本常理。专题询之事是：在一正规席的场合，应先由大人指挥，但你是小孩子，不必耿耿于怀，知道就是。
⑵代舅家去提取节日肉堆受人好评
我到大舅家后没几天，正逢我族最大的月历节——火把节。我舅家居地在今凉山州西昌市民胜乡小沟村一组，即是今西昌卫星发射中心的冕宁县成功乡（原来属一个村落）。那时至今的民俗火把节日时，全村落的村民，不分贵贱富贫，以户为计单位出均等的金钱买一大牛作为节日的“牺牲肉”均享。宰牛剐肉地在距我舅家约5公里处。当时的习俗是在场的男性人员共同尽力动手，把节日大牛屠宰，以技术较高分割肉块之人分成均等分，当时约近百户人的近百堆肉中，人人都可以先提取或后提取。鄙人当时在场的位置中，可以最先提取我看上的好肉堆，因为我系我舅家外曾祖（清末科举制的乡试秀才）之甥系，也系在1940年代我国抗日时期“训学”西康省系的一位有点水平的大舅之甥。但是我不先去争提，待全部拿完后才去提取最后剩下的一堆。据说现场所见不少男女称赞道：好种之嫡。
三、不是亲缘而胜过亲缘的二位哥哥
本人有同父同母两个哥哥和一个姐姐，他们三个都没受过较多学校教育，本来对我关心照顾多多，但对人间、社会见识、学识有限。在我现今快近退休年龄，与之相识领教的同伴、同学、教师、领导、同仁几十甚超数百的友人中，感受最深、指教最真切的有两位与鄙人无血缘亲系的汉族哥哥。
1.当地民俗民习的“干大哥”
家居相距八公里的汉族干大哥，他是我父亲的干儿子，赐名叫“吉克木呷”，我也是他父亲的干儿子，赐名“杨熟森”。我干爹名叫杨自东，我干大哥叫杨培孝，1930年代生人，体质、品质、商质都较高的人，可惜在中国社会换代时期走上“反动路”——系国民党蒋介石总统系下胡宗南之妄计共产党人民解放军解放西昌凉山的阻击小军官。在我记忆相识干爹干哥时，他俩父子已是“躲藏分子”，躲在我家西面山上的一个岩洞。邻居称为“刺猬洞之夫”。
历史事实状况，我干大哥可以做新中国的乡村好干部，我父亲可做西康省（今属四川省）的文史研究人员。但他二位没迎合，与新中国政策走向“对抗面”，都被受到惩罚——我父亲在1959年被收入“西昌地区米易农场民族管训队” ① 受训；干大哥于1957年以投诚军人之待役判无期徒刑之刑。在本人1960年代享受新中国之正规学校小学教育期间，不少邻里乡亲、前辈等人欲阻止我上学，也有很多乡亲（教师、大小干部）扶我读书学习。因此我不该情绪性地对我父和我干大哥存怨感（不是恨感）。待我在读小学三年级时，我的干二哥去探望干大哥。我托干二哥带一封自己可能文不达理的几百字信给干大哥。我干大哥杨培孝托他亲弟杨培森捎我二礼物：一本《毛选》1—4集小精装本，价格3.00人民币，是他两个月的劳改人员每人每月洗漱费，另写一封约五六百字的指教信。信中叫我好好学习毛主席的哲理思想，并以肯定的语气教导我要好好学习。并鼓励我：“记得大哥在读初中时，还请老师帮我写家信，你比大哥强得多。”（现在我已丢失了原信件）。1979年，我干大哥享受战犯人员的从宽待遇。（从无期——有期——还剩8年时）释放回乡。当时我在本地当“民办教师”，人民政府给予他的车路费、置家费约有3—5百元人民币（我记不清了）。他释放回乡时，给他“干爹、干妈”（即我父母）以及他1950年所见的我们四个弟兄姐妹，买六双胶鞋，一人一双。
见面时，既高兴，也带情绪型质问干大哥道：你干爹你俩怎么不迎合社会时代，害得我“连初中校门”也没见到过！他十分严厉的训我：“文汉弟，你现在有点见识水平，但是请谅解大哥和干爹当时的所做——军纪，俗规应当遵守。要不是，我可以成为一个新中国的政府干部，干爹也可以顺利的做个文史员。但你不应怨我干爹和你大哥，军事之规，我应遵从上司胡宗南指令；干爹不去西康省做文史研究人员也不必之恨，他有他的苦衷之怀。”
我干大哥于2007年5月2日下午六时许在他自己父母的政府分予的房中去世。当时，大哥有二子，长子在大连开车做临工劳务，悉知父病危后即赶回来，到北京转车时，他的小爸（大哥之弟）杨培森的电话：你父已去世。干大哥之长子杨东旭在北京转车上车前给我来电话告我其情。我也宽慰他“人死无法挽回”，你别紧张，可能我比你先到。我赶到时，我的干大哥的坟墓将已建半，我把我的不成文理的几句话语纸条焚在墓前。另小曲折事，我去奔丧时，从成都乘硬卧火车到西昌转乘公共小巴到我大哥家之地瑯环乡中心村六组。事中难能对干哥之去世献祭，只能以当地、我族之最高礼仪——献牛之祭。过后不久，我干哥之长子在内蒙古某地开车遭矿难被伤脚踝，在内蒙古治疗一期后再需取下医用钢块，他向我电话求借4000元人民币。我回话二三指教：4000元能即时汇给，可还可不还。没过三四个月侄子又汇还予我。
2.实应属称叔的哥哥予我的关照与教诲
西元历1986 年的一天，我受中国社科院研究员刘尧汉先生之邀我父在西昌邛海宾馆住宿将要离宿时，两位来自香港同宿宾馆的夫妇二人。其夫叫刘兆彬，刘兄征询我：他夫人与我父合张影可否？我即答：很好。当时交谈仅有5—10分钟而话别。后来在1987年8月29日他两夫妇乘189次快车到西昌与我相互交流三天之时日。
其间我已向刘兄去信道明身份。接二位尊敬的哥嫂夫妇，我不敢昂值之宾馆，只以新建之“凉山林海招待所”贵宾床以待，一标准间仅16元人民币，饮食也在西昌的我父老长辈家随意简单的吃喝。去火车站接站前已有他不乘飞机而坐火车观“成昆线之状”的信函，因为当时我是在离西昌38公里处的一个中心校任教导主任职，所以只好托在市区的亲友协助，接兄租用的是当时在西昌最好且仅有一辆上海牌轿车进行预约接待（我本可利用我的亲友在职官车，但我不这样做）。
接到刘兄后在西昌两三天，我勉强完满以待。但在第四天他们夫妇二人欲去凉山老州地带昭觉县，我有急事来成都，不能随同昭觉县，只好买上两张国运汽车票送上车，并写条子与我所知悉的昭觉状况予指导。
那次接触，刘兄送我礼物多多，我送他礼物少少。
过后数年间，相互来往信函多多，但未能实现二件：一是他欲望亲视火把节实况终未能实现；二是邀我去香港游玩一趟，时因我父病危需照顾不能前去。
他于1994年10月1日移居加拿大温哥华市，又不幸于1995年5月25日病逝于温哥华市，享年78岁。
四、赴丧事的一点记忆
生、婚、死为人类之重要习俗场合。但是因自己时间所限，较少参与生婚场合，而对丧事尽量奔赴参与，其自己的主观是：生孩子是父母之喜、婚事为一对男女组家的喜事、死一老幼年龄、声誉大小的人，使其不少份内份外的人悲伤之事。所以自少年时到今天将迈入老龄代时，不论在远近之地所闻所见的死人事，尽量奔赴去：无能经济补助，也尽以话语助解伤愁。下面记叙二次回忆较深刻的赴丧场事。
一、近血缘关系堂舅祖父离世事
1、1984年十月的某日，我的一位堂舅祖父退休后没几年，便离世。当时他身为“西昌市委委员”、“市畜牧局副局长”退休老干部。我闻讯后一直参与协助他的丧事，而且并不误自己的一点上班时间。
刚退休没几年便去世的我那位堂外曾祖父彝族名字叫“吉伍垒基”，学名叫朱万清，他的去世使我感到十二分可惜，因为他是我直系亲缘中见过毛泽东主席八次的共产党干部。1970年代中期的一天，他在工作出差之时，来到我家看望我父母及我弟兄和孩子，我当时做民办教师，我家仅能以一头重约四五十斤的小猪宰杀招待。夜宿入眠前，我向他问：“舅爷，您见过多少次毛主席？”，他说：“八次”。我再追问：“是什么八次？”他答：鄙舅爷在中央民院（今中央民大就学的本科学历时）以“学生代表见过两次”，后在国家民委供职时见过六次。
2、本村一老人去世，本人尽予协助
1976年的夏天，我近邻无直接血缘亲，但也与俗规亲缘称舅舅的叫阿折朵惹的一老人去世，他老人家死前没有病况被亲友所悉。即死的场合容易产生不少疑问冲突。当时，丧场时间并不长，仅三天，来予人员也不是很多，只约有一百多人。事间，我做了两点应负之义务事：
阿折家族在本村落中仅他一户，他的父系家族闻悉他去世后从各地赴丧人较多，其中疑问难事是：为什么原因无病一下子死掉？！我向较远处来的称舅的人解释道：没过几天前的火把节时，我三舅之子朱呷呷在西昌卫校读书的期间，在节日宰剐牛肉快乐场合敬问他：“阿折老人，我觉您很面瘦！”之事实话语化解怀疑之死因事；同时，当时我们村庄人民生活较贫困，按其习俗之规，邻居以无偿帮助，但吃喝在主家的丧事场合。而我只是帮助做事，不在场合吃喝——“吃自己的饭，帮他人的忙”而已。
五．故乡的传统习俗状况
1.婚礼习俗的状况
我的家乡是一个崇山峻岭与小平原良田相结合，气候、物产等地理环境相对比较优越的地方。我所知晓的本地历史为，在至少两千多年前（西汉之前），当地住民的文明程度就已上进到较高水平。从那时至今的各个不同历史时期，一直不断的有较多民族世居。到1950年3月，新中国人民解放军赶跑旧中国国民党总统蒋介石的贴心人物胡宗南后，于1950年四月，我乡成立（有称新中国第一个彝族乡，彝汉藏三族杂居在一起）。（据网络历史知识之所见，本人没有确凿证据）。今天就我市方圆百多公里约60-70万人口中，有汉、彝、藏、回等八个世居弟兄民族聚居或杂居在一起。
（1） 婚姻习规
八个弟兄民族中的婚姻习俗为“大体相似”、“具体有别”的现象。以本会论文集的篇幅着虑，下面以我本族的在先后不同时期的状况略作介绍一下。
从史前史的神话、传说、典故到二十世纪五十年代，我族人固执、僵化地一直遵循繁文缛节的传统婚礼习规：理亲→预测→结亲仪式→结婚仪式。（期间的过场中有或短或长的许多小祭节）
婚姻多步仪节的含义是：理亲——翔实了解对方的“根骨”（血缘）；预测——是遵循命理学说的原理，印证想组成夫妻的双方的真实“命理要素”是否相生；结亲仪——是欲成为亲家的双方同时不同日先女方家，后男方家宰牲查察“牲卜卦”象征；结婚仪——双方亲家同时相继举行结婚仪式（男方先，女方后），结为夫妻的新郎新娘，新郎不受固定年限，新娘远古时期下限为七虚岁以上，上限不限；近代以来须在九虚岁以上，上限不限。
（2）婚姻需付价格、价值的基本原则
A．新娘价格——新郎方须付女方诸多项习俗习规金钱财物；
①新娘身价钱（有若干等级的价格标准）；
②亲友礼钱——第一是新娘舅舅的礼钱；第二是新娘叔伯的礼钱；第三是新娘方权威人士的礼钱；第四是新娘哥弟的支助礼钱；第五是双方媒人劳务谢钱；第六是新娘方陪礼钱（又有几种）；第七是收场撒发钱（供在场小孩随抓买糖吃的零花钱）……同时新娘方也向新郎方须付几项礼钱……享受了各礼钱的人员，不能白享，往后人人都应需返偿还礼。
2.当代的婚姻状况
在我出生地较大的故乡，方圆六七白公里的凉山彝族自治州内，从1960年至今，有较多转型性的婚姻事宜，曾发生过不少好孬的婚姻事件。因前述着虑篇幅，主以我族概要性的简介一下。
（1），原始状况——我无水平考证确切时期的史前史（神话，传说，典故）延续至1959年，凉山彝族（括川滇黔北部方言区）的大多数，基本上保留原始婚媾习俗；
（2），1960年至1979年，形成了很简易简便的，遵照新中国政策掺伴着一些与法律不违法的旧习规，改变了许多婚姻状况；
（3），1980年至现在，又出现了许多优劣交加，好孬混合的各式各样的新式婚姻现象（近期听说过一个新娘单身价达80万元之昂价）。
下面简略型的举几个所见所闻的事例(多以不良现象为主):
A,最简易的一对婚事（男女双方都是彝族人）
1960年秋末初冬间，我邻居一个男青年，只付35元人民币在距35公里的邻乡娶得一个青年新娘，婚礼费用可能不超20元。35元是两天的劳动获值，一天挖一天卖一种方言叫杂耳根的地产草根野菜。35元当时在我家乡的价值是：35元=12斤稻米=3.5市斤猪肉=行政乡长一个月的工薪=200市斤盐。。。。。。
B.婚情变故酿成大灾事件（双方均为汉族人）
1970年代中期（约76或77年，记不准），在我邻乡一对年轻夫妇，已正式结婚组成家庭，男者为本乡本村的民兵排长，女者也是本乡人。婚后不久，因某种事因闹离婚（翔实事因和细节当时略有所闻，但不是详知）。经公社一级有关领导调解，双方同意写了“离婚协议书”：女方须付男方700元损失费，女方可能不情愿地也写给了“欠条”完结。到约定付款日早晨，女方通知男方到自己父母家来收钱，男方即时赶到。女方先让男方把欠条拿给她，男方即给。女方即时当男方面急撕毁扔掉，又用当时由政府正式允许配发给村组个别民兵的枪支及子弹，用先以装满好子弹的自持某式冲锋枪，一枪把男方射死（据说当场没有一个第三人在场目睹，然后即爬上自己父母家的房顶梁上持枪站着，邻里和有关乡村干部纷纷急速赶到为“劝说、劝阻、观看”，女方丝毫不被所有关切来人的话语所劝服，然后开多枪射杀死三人、射伤一人之后，自己下房逃到父母房不远的一个田埂下隐蔽待视再来人。待正式公安人员赶到时，她没再开枪反击，只是近距离直接口头话语对话。后受赶到的公安人员说服，受刑拘至逮捕，结果没判死刑，大约判了几年重刑（没详细了解过）。原先公社参与调解离婚协议的一二人受了一些处分。
C．不严慎、不文明的三方婚恋错事（三方均是藏族人）
1988年9月中旬，我在离我本乡中心校相距100多公里的，一个叫白马中心校做教师时，白马乡是一个只有3000多人的小乡，但也有彝、藏、汉三族杂居在一起。其间发生了一件不文明，较复杂的婚恋错事：白马乡一个聘用男青年计生干部，与本乡本族一个亲戚农民女青年已正式结婚，并养育了孩子。但他又与我原出生地乡的，一个未婚藏族农民女青年外恋，并性交使女方怀孕引过产。事发后，我家乡的各民族习俗都一样——妻子方和被调戏女子方相互间、两方女人对丈夫（男情人）都构成十分反感的纠纷、闹事（有的处理不当等诸多因素导致大灾难的事例比比皆是）。两个女青年的各方一齐带一大帮人员，分别同时赶到已婚男青年堡子分住在两处，正式展开闹事。我也由一位藏胞同事请去协助参与调解一下（距学校也仅十多公里山路，故乐意去参加。按事实原则，既无权又无能，也与我的职业无关，并且涉及此事的三方人员大都与我相识，比我多见识多权威，高龄的不少人也都加入各帮群中）。我到后，只经一大半夜加一大早上的30来分钟时间，以我为“调解主轴”的名誉把纠纷事件调解得三方都较满意而收场（那时遵旧习俗有适当的调解礼钱，我谢拒三方任何一方的钱，但吃喝了很多。后来据说所见闻的不少公众在谈资中对我评价很好）。
D．夫人激情欲，丈夫劝阻无用，致丈夫伤心地把夫人残忍的剮割掉脑袋（双方都是汉族人）
1980年代，我家乡的地（州）级军分区，一位年迈（退休或离休不详知）老军人，他的夫人性欲极强，不仅不断地在外与诸多男友外遇，还经常偷偷带领外男情人在自家中同床过夜。老军人丈夫（军级记不得了，但一定有军衔的）用一把菜刀把夫人的头从颈项砍断，夫人即殁，自己即时到公安局自首述其实情、实况和实景。后被判处死刑、立即执行。据说此事件在我家乡几百万人的小范围中是相当大的新闻，有不少人民向政法系统请求判无期徒刑，但是没有效用。在西昌广场执行死刑被枪决的当天，至少有四五万有关无关群众参看，甚有不少人哭泣。
E．与第三者（或更多）相爱，又违传统习俗习规，酿成奇特事件的新闻事例（男女各方都可能是彝族人）
1990年代末，在我故乡市临近的两县（或许有个是我市人，不太清楚）间，有一对正式夫妻，男的是一个小职公务员或其他行业的一个正式干部，女的不详知，已育有子女。男者与叫布拖县的地方一个美女青年（已婚未婚不详知）外恋，男者向政府提出离婚申请，正常地办理了离婚手续。男者带有与前妻养育的孩子与爱上的美女再次办理了结婚手续，组成了家庭。但在一起组成“混合式”家庭不久，美女妻子与新丈夫带来的孩子加上早先自己的男情友若干诸原因，夫妻间经常不断地吵嘴打架，新丈夫把新美妻活活地惨杀（详细结局没再了解）。
F．被蒙骗拐卖女孩的曲折悲伤事（彝汉两族交往事例）
1980年代后期（约89、90年，记不准了），在我籍贯地邻县的昭觉县四开区某乡的一个村组里，一个约近20岁，已婚成家立业的家妇农民女青年，带6000元去西昌市买大米，预想运回自己的乡村卖赚点钱，被一个彝族男青年蒙骗到安徽某县“卖”给一个较年大的汉族男子做妻子（办没办结婚手续不知道）。结成夫妻后不久，该女青年觉得与蒙骗她的男子所向她叙说的相异甚多，她悲恨地拿把菜刀猛砍丈夫几刀（没致死），被当地公安局拘留。公安局即时向父母发来“拘留通知书”。该女子的母亲又请在本县文化局工作的一个堂侄子，陪同一起去探见女儿（因她父母都是文盲老农民）。在文化局工作的她堂侄子认识我，也系我同一家族的堂侄，他知道我有一个微型录音机，所以向我求借给他去探监嫌疑犯堂妹。我心里不愿借给他，便以理对拒，向他问道：你拿去有何用？他答：想给妹妹录来述说蒙骗拐卖她的详情。我再想拒借给他的方式向他解说我的看法——①你的设想我是赞同的；②你不可能获得愿望，因为我虽没从事过公安工作，但所听闻在押犯人与家属只允当着监管人员口头交谈，不允许录音；③我的机子虽价不贵。但情谊价值是“无价之物”，是加拿大籍中国人好友助我学习工作之用的赠品……最后无奈的还是借给了他……
后来此事的结局是——过后没几个月，地方公安局从宽处理砍夫女子，只以拘留或什么惩教了一下，还买车票给她回到她的父母家（以后的结果我不了解了，连其本人及父母也从未见过面，借给的小录音机堂侄回来时即还给了我）。
特注说明——本章节主旨不是欲叙悲不叙喜，而本人观点是认为：人类社会总是上进的，只是速度、类型、类性有差异，任何时期人间所发生的好事也总比坏事多，但是好事的影响力比坏事的传染（污染）力小。多举不悦、不快、沮丧事例，是愿读者能取得一点自省的思维方式为望的，并不存在有任何个己偏思的。
六、“大地人类皆弟兄”的神话传说之观念
我族是一个社会制度十分后进的中华少数民族——彝族。在千百万年前的族史中，没能给我们的后代留下多少遗产，鄙人自己觉得较珍贵的先祖遗产是神话传说、典故和一些成套或零散的习俗。彝族人的神话、传说、典故、史诗对人类起源讲述都大体一致，略有差异。以下单述“人类起源的神话传说”。
彝族对人类起源的神话传说大抵是这样讲述的——天地相混在一起，成为浊朦的一团宇宙体。上帝（凉山彝语叫“因体古慈”）有意图地把浊朦宇宙团不太显美的分开为三层：“上天层”、“大地层”、“下地层”，再指派各能其业的仙人把三层宇宙分开——人是从泥土蒸发的气→雾气→云（白黄红蓝紫黑相继变色）→雨→雪（降落到地上）→火→树→愚笨人→智慧人→取得了上帝的幺女儿作妻，养育了孩子，繁衍成了今天的众兄弟民族后裔子孙成员，即上帝是人类的始祖舅父。
七、家乡的传统女权
我的家乡（以地、州级范围来说）不算很大，也不是很小的方圆六、七百公里内十七个县市，人口约六百万的四川西南凉山州，到1949年新中国建立时，有二十多个世居民族，各个民族的传统习俗中，即是一致：男权为主，女权为辅。具体实况中，又有不少差异，可以用“千差万别”一词来形容，甚至有些正相反的习俗习规。顾于篇幅、能力、水平之限，只单叙一下我族保留有女权的神圣型和尊贵性。从不少各个时期的先辈学者对彝族女性学说上，较一致的说法是——彝族人在旧社会中，女人是社会的财物人、哥弟亲友的礼物人、丈夫的奴仆人。这种评说在很多具体生活中是事实存在的。但在抽象的伦理和具体的习俗中，在正视交换与交替探究中，可以反映出：可以说，在父系奴隶制社会时期的女权并非都那么低（我可列举出许多事例）。
八、对中华义理经典教育工程工作的愿望
1980年代，我看到过人类学先辈们的这样一个资料：题名叫“地球能生存多少人？”；答案是能生存160亿人；标准是四个——中国人的消费水平、日本人的秩序道德、瑞典人的均等原则、瑞士人的人平生产率。（对于资料名称，准确年月都忘了，连原话字词句都只是基本的回忆），又过去了约30年的现在，一定有不同的国家标准度量，而且甚或有相反的度量。最近几年来，经从多种资料看到和听到有关专家学者评论说——近百年中，欧美国家的官腐较少；亚洲国家的官腐较多；中国大陆的官腐很多！的评语。
我认为，我国实属古老文明强国，鄙人愿望我国的各行各业精英们，多虑一点十三亿中国人民的诸多疾苦，尽多一点为几千甚或上万年的古老文明传承，服务于子孙后代。
结语
本人是一个十足的充数大学社科研究教师（但不是冒充教师），因为没有好好的读过几年书，只是零星相凑地学习过十多年，也只东调西借的从事过三十几年的几种行业的学习与工作。两个月前的8月16日，在参会“中国湖南临武儺文化国际学术研讨会”时，曾对本“大会统筹”孙君恒教授说过：本大会五个主题内容，每个我都很感兴趣，但本人水平很低，若能够参会是十二分的渴望。
作为一个宗教性祭司世家之裔的小学者身份，祈祝大会圆满成功、后续无限！
2012 年10月13日
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作者简介：陈文汉（彝族人名：吉克·则伙·史伙），1954年生人，西南民族大学图书馆副研究员，在云南人民社、台湾民俗曲艺、人民文摘社、中央党校社等发表过少量专文和专著。
地址：四川·成都·一环路南四段16号
邮编：610041
电话：028—85522878 13541288901
QQ：412312163
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注释：①民族管训队——比劳改较轻，比劳教较重的当时当地一种刑法。
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附件①②③——自己觉得较珍惜的先辈和友人文书。
附件①直系亲缘之长外祖父“朱秀才”1930年代的彝文字迹文书。
附件②。直系亲缘之长外祖父“朱秀才”1930年代的汉文字迹文书。
附件③：已在加拿大温哥华市去世了的刘兆彬兄致我之情感信
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附言注明：愿望能入选公开出版的论文集，本人同意编审修改及删节。
中国报纸副刊研究会并中国传统文化系列丛书编辑委员会：
大家好！
“论语挂图”和《感恩论语》均齐收到，谢谢！
但今上午在收发室取到书籍时，封盒的一端被扳开，已有人作祟，把“受聘传统文化研究员”函弄丢失，经电话问询贵会值班小王方才放心。
现特向贵二会补充肤浅资历的“个人简历”，以盼受聘。
个人简历
陈文汉，男，1954年3月2号出生在四川省凉山州西昌市民胜乡麻塘村三组。本科毕业，现在是西南民族大学图书馆副研究员。
1、学习和工作简历
1958年9月—1959年1月，在民胜乡鲁基小学读一年级第一册；
1960年9月1日—1966年6月22日，在民胜乡火箭小学（民胜乡中心校）高年级四册毕业；
1966年7月—1973年8月在家务农（曾从事耕作各种粮食蔬菜，期间从事过零量的土、木、铁、石、焊、地质探诸种监工）；
1973年9月—1980年8月，在西昌市民胜乡一民村小，中心校做民办教师；
1980年9月—1983年7月17日，毕业于四川省越西师范校普师班；
1983年7月18日—1985年9月18日，在西昌市民胜乡中心校任语文教研室主任、教导主任；
1985年9月19日—1988年12月22日，在西昌市白马乡中心校任语文教研室主任；
1988年12月23日---1990年12月18日转行，调动到凉山州昭觉县监察局控审股与办公室工作（其间受西南民院、四川省民委共建的语言、文学、古籍、文化和经济研究所作“借调学者”，两地各一半左右的工作时间）；
1990年12月18日以来，—直在本校工作（其间，在彝学院任教3年，给本科生、硕研生、博研生、留学生上过少量的传统文化的几种课，担任过语言文学室、古籍室、文化室等副主任，又其中1991年11月—1992年11月在北京中央民族学院民语三系首届彝族文献研讨班结业。1994年9月—1996年7月10日在本校彝汉双语专业脱产学习，修完二年制专升本科毕业）。
2 、所公开出版发表过的一点拙著拙文及简言
（1）云南人民出版社：《我在神鬼之间》，1990年5月第一版（合著，排名第二，性质第三，实质80%以上为己所写）；
（2）台湾民俗曲艺：《四川省梓潼县马鸣乡红寨村一带的梓潼阳戏》，1994年5月（合著排名第三，实写50%以上）；
（3）台湾民俗曲艺：《四川省凉山彝族自治州喜德县李子乡倮酒村的灵姆》，1995年10月初版（合著，排名第二，实写80%以上）；
（4）广东梅州嘉应大学《客家研究辑刊》：《川南客家人》，1998年1、2期、《石达开覆师紫打地始末》，1999年第2期；
（5）人民日报出版社：《人生格言经典》（一），2004年10月北京，第1版几句简言；
（6）中国戏剧出版社《赛社乐户论集》（下册）：《四川凉山祭祀文化与山西长治赛社文化之比较》，2006年12月第1版；
（7）中共中央党校出版社：《八荣八耻箴言录》（一）北京，2007年1月第一版；
（8）中国文史出版社：《八荣八耻箴言录》（二）北京，2007年11月第1版；
（9）中国文史出版社：《感恩论语》，2012年8月第一版。
（10）在《西南民族大学学报》、《彝语研究》等报刊发表过一些短文和感言……
3、本人参会过的一些学术研讨会议，自1989年以来，由于一些客观条件之限，未能如愿参加过所欲参加的较多研讨会，仅在本校、本市、本省的一些各种学术研讨会。出省的仅有过五次：97年的山西太原中国国际傩学研讨会、2006年的山西长治国际傩学研讨会、2010年的云南的国际彝学研讨会、2012年8月的湖南临武国际傩学研讨会、2012年10月在武汉参加国学与道德建设学术研讨会及参加祭祀孔子释典礼。
4．职称情况；1992年12月，破格晋升为助理研究员；2006年12月，晉升为副研究员。
2012年11月10日
三.200左右的发言提要
1）本人是一个充数做大学社会科学研究的教师（语言文学研究、古籍整理与翻译、民族文化研究、民族经济研究等一些不成系统的杂乱型工作）；
2）自幼受家庭传统教养的灌输，对人生哲理、伦理道德、文明礼貌、生活道德等大小气节相对留意。而自身的具体生活经历与环境条件较为曲折，所以最起码的，连幼稚孩童也都该学会的礼貌言语及少年儿童也应基本学懂的生活常识都没有具备完好的人；
3）自己已年近60岁的生活经历中，所见所闻不是很多，但在50多年的记忆中，觉得党纪国法、政府政策、人民党觉悟、自己感受也有较多转型和改变，特别是众多百姓的心理感觉更有极大的转换和落差；
4）人间岁龄代沟和长辈权力与晚辈权益的自然伦理出现较多反常现象。如：晚辈对长辈不孝甚至虐待与前辈对后代的忽视，强者鄙视弱者与弱者对强者的愤青等。
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