帖子一：楼主陈思杰 标题：和坛 [经典学习]一、和谐原理
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中国传统文化中的和谐原理，我认为就是和合之道，人需与天地合，人需与时合。
《周易》中讲：夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。意思说，大人与天地的道德相合，与日月的光明相合，与四季运行的时序相合，与鬼神福善祸淫的吉凶相合。所以，人需与天时相合，在不同的时候做与之适时的事，这样才可称为“大人”。如果人能够与时合，与天地合，那人便能够讲“礼乐”。因为《礼记·乐记》中讲“天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流行不息，合同而化，而乐兴焉。”礼乐虽然是外在的规范，但是礼乐是来自于或者说能够呈现出天地间和谐与秩序。礼求顺，乐求和；礼从外现，乐从心发。礼从差异有秩序的角度让人保持不同，使人明白差异，能互相尊重。乐从和同的角度，使人相互感通，能够彼此亲近。人不过于礼，也不过于乐，便能够保持内心平和少欲自然而然便能与时合、与天地合。保持和合，故能和谐处之于世。
帖子二：楼主陈思杰 标题：礼坛 [经典学习]一、礼的精神
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《说文解字》云“礼，履也，所以事神致福也。”在这里礼好像只是指在祭祀时所能起到的作用。而在“周公制礼作乐”这里，礼指的应该是一套制度体系或者文化。到后来，礼应是成为了一个无所不包的文化体系，如《礼记》一书的内容就涉及到历史、法律、道德、祭祀、历法等诸多方面。
礼能够实现人外在的修身，从而使人达到美好的境界。首先，礼与仁为本。《论语·八佾》中说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人内心没有仁，就算人去遵守礼仪也不会实现礼本身的意义。人遵守礼仪，并内化为自觉的行为才能更好地固守内心的义理——仁。其次，礼与天相合。礼反映了天地之间的秩序，人与天合，从而人之礼也能与天合，那礼便能呈现天地的大美，人也能呈现出大美。最后，礼教能使人在自己已有的品性上或收敛或增益，从而使自身的品性能够成就和合一体之象，实现完满。虽然在现实中我们不能达到完满，但是朝着这个方向去努力，自身能够生活在礼的世界中，便能够打开自身之小我的闭塞，走向澄明，从而使人生更为广阔、更有意义。
帖子三：楼主陈思杰 标题：仁坛 [经典学习]十、培育良知
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良知为何？王阳明说：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之精处，是人心一点灵明”“良知即是天理”、“良知即是真诚恻怛”、“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非”。王守仁说：“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。”因此，良知是人心最灵明的一点，能明是非的。良知是心的灵明昭觉，唯有这点良知，人才能达到至善的境界，因而要“致良知”。
如何“致良知”？首先，涵养内心。心是无善无恶的，心能达到自性平等。心宏量广大，能超越一切，若心发出的情绪能够得其序，那心自然而然便能诚明广亮。其次，去思考反思。“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。”最后，“存天理，灭人欲”，时刻端正自身。时刻去了知当下的自己，关照自己的内心，将内心中的欲望层层剥除，使心呈现出光亮，这样自身的生命才会产生能量。王守仁说：“君子之戒慎恐惧，惟恐其昭明灵觉者或有所昏昧放逸，流于非僻邪妄而失其本体之正耳。戒慎恐惧之功无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，无所亏蔽……。”
帖子四：楼主陈思杰 标题：中华义理总坛 中华义理：国学的核心学科
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在上述的论述中一开始便讲到：“国学的核心学科有三门：即中华义理、中华文学、中华历史。其中，中华义理长期以来被忽视了。”何为义理？上文讲到：“张载在《经学理窟》中说：‘义理之学，亦须深沉方有得，非浅易轻浮之可得也。’从传统的意义上说，义理即是传统文化经典的内在意义，是文化经典承载的精神内涵。义理主要存在于中华文化经典中，也表现于社会生活的各个领域。‘贤人圣人之理义非它，在乎典章制度者是也。’总而言之，义理就是经学、子学、玄学、理学、心学等传统文化中所包含的思想与精神。”
也许许多人至今还会问中国到底有没有哲学？我想我们所拥有的哲学非西方所谓的哲学，只是两者共属于哲学的范畴下，有相同但更是有差别的。我们的义理中包含着许多能给人体悟、丰富人的内在精神、塑造人自身修养的思想，这些思想或许看起来只是教会人一些东西不能将之归为哲学，但是这些都是与人的生活、生存息息相关的，是来自于人的生活中的，与人最为接近的，并且正因如此，所以“百姓日用而不知”，虽然我们时刻都有所经历却不认识它本身的意义，这些义理是处在不断地自我展现、不断地流动中，窥探它、走进它，你会发现广阔的天地。虽然现在我们不能将其完全、透彻的理解，但是去认识、去学习，我们能从中找到我们的生存，找到我们能为之“安身立命”的地方。
中国哲学或说中国的义理之学，我们对它们的把握，不能以西方的哲学方式去把握。因为中国文化中的思想是圆融、流动的，若用分离的、概念化、分析化的方式研究中国的哲学、义理，这样不仅会使自己“身在山中，云深雾绕，不知所向”，不能全体把握，得到的也只会是支离、破碎的思想。中国的义理之学是深刻、丰富、宽广的，我们要去学习、了解它，这也会使我们有所悟、有所得。哲学、义理之学的所用，不是外在于我们的，而是与我们的生命相关的，认识到它们或许不能带给我们利益，却能使我们的生命能在流转变化间展开得更为开阔明亮，使之充满活力。所以，倡导学习国学，这不仅仅是为了掌握一种知识而学习，更是为了汲取我们自身的生命之用。
帖子五：楼主陈思杰 标题：毅坛 [经典学习]一、立志坚定
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王勃讲：“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”。这句话读来总让我内心充满力量，我在我的生活中给过自己许多目标，有的达成了，有的失败了，有的甚至还没去实践，想到这些的时候心情总会无限沮丧。但正如王勃所说的不论如何都不应该放弃自己的志向。我想，一旦选择了便要学会去坚持，或许中途，我会因路旁有太漂亮的花而驻足，会因一些诱惑而停滞不前，但是我依旧会继续往前走。我所走过的不好的路，我就把它当作给我的一种锻炼。因为就算走错了路，但是至少我还强壮了我的腿。
对于自己的志向要坚定，所以不管逆境也好，顺境也罢；不管自己是不是有所作为，还是无所成就也罢。我想我只要保持我所想要坚持的，我能走的路还无限宽广，自会有属于我的一番风景。朱熹说：“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则万物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。”要达到这样的境界，我所做的还远远不够，并且我也不能做到物理皆尽，但是我秉持着这颗努力向上的心，虽会有所偏离，但我能得之我所想要的。人们常说：“念念不忘，必有回响”，我想有所行动必有所回应，坚定心志，专注于自己该做的事情便足矣。
帖子六：楼主陈思杰 标题：廉坛 [经典学习]八、谦逊
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《中庸》中讲：“礼仪三百，威仪三千”，生命中所藏的智慧是丰富的，三千威仪、三百礼仪，我们的胆不敢不小，要保持谦虚有礼。低头的麦穗，不是懦弱无力，而是在不断增长自己的果实。内心保持空，才能接受更多，若是有所收获便沾沾自喜，到处炫耀，那不会有太大的长进。正如老子所说的：“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。”内心保持谦逊且恭敬，才能有所得。因为知自己的不足，才能奋发向上；因为知自己有所欠缺，才会谨慎小心做事；因为知自己还有待去学习，才会发现有所该去学的。
谦逊之道，正如中庸之道。时刻能保持精一的意志，对于自己不足的会去改善，太过时会有所收敛，是一种能随时制宜，能达到一种动态、灵活的平衡，而不至于使自己僵化、固定。
帖子七：楼主陈思杰 标题：孝坛 [经典学习]十、忠孝一体
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一个人，对自己的父母要孝，对自己的国家要忠。孟子说的：“人有恒言，皆曰天下、国、家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”国之根本在于国中的家，而家的根本在于个人的修养。一个人自身修养如果够好，那么他所在的家庭的家风也不会很差，良好的家风能像美好的种子，不断生长，这样社会上的风气便会足够好，国家里也能充满着美好。
忠孝是一体的，孝是个人的小爱，忠是个人的大爱，若能做好孝顺，才会做好忠诚。古诗言：“人禀天地正气，原为万物之灵。家齐然后国治，正己始可修身。圣贤千言万语，无非纲纪人伦。竭力孝养父母，劬劳恩似深海。”
个人的生命是在当下的各种关系中展开、显现的，在这些关系中也能自然而然地呈现出个人的修养、价值。所以修养自身，不仅仅在于自己的修身养性上，还应在对待他人、国家的态度、涵养上。修养足够了，不仅体现在自己的学识上，更体现在自己的行为上，知行合一才是真正地有所领悟和把握。
帖子八：楼主陈思杰 标题：忠坛 [经典学习]四、忠于正道
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邵雍说：“天人焉有两般义，道不虚行只在人”，《中庸》讲：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。人秉承天命是人之本性，这样才能行走在道上。秉持天之正道，才能得到“生生之德”，《周易》中讲：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”而“生生之谓易”，易有三义：简易、不易、变易。简易，“大道至简”，能使人的内心保持虚空，不断地进行自我超越，超越自己的不足；不易，使人的内心保持真与常，有自己的志向、理想，能够活成自己想成为的人，所谓“为人由己”；变易，使人的内心保持灵知，能保持活力，不断去实践。这三种简单说来就是儒家所说的“仁、知、勇”，仁，是人之本，是人之所追求的；知，是智慧，是不断地积累、积淀，能够超越自身；勇，能不畏于困难，不断行动，不断去作为。忠于正道，才会行走在正确的道路上，才能使自身变得越来越好。
帖子九：楼主陈思杰 标题：信坛 [经典学习]一、信的定义
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信，不仅有真实、不欺诈、不虚伪的意思，还有佛教中“信心”之内涵。
“信”还有信心的意思。佛教著作《信心铭》中提出了“信心不二”、“不二信心”的观点。“不二信心”是说万法皆空，要有不二法门的信心；“信心不二”，是指参禅的人如若没有坚定的信心，便不能达到证悟的彼岸。信心之“心”，是建立在万法空的基础上，故而能够具足一切，包含广大。《信心铭》中讲道：“宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切。一切即一。但能如是，何虚不毕。”《信心铭》中还讲到：“能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。”心与境平等一体，生命的境界是广大的，不要局限于某处。简单地可以理解为，信心即心之所信、所念如若发生一种转换，便能达到另一种状态。生命是在不停地流动之中的，我们不能执着于生命中的某种状态，如不沉溺与喜乐中，也不陷于苦痛中让自己无法自拔。
帖子十：楼主陈思杰 标题：智坛 [经典学习]十、学习之道
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学习之道，除了上面说到的因材施教、博专统一、虚心求教、温故知新、循序渐进等等之外，我觉得还有一点是“学之以时”，《论语·学而》开篇写到：子曰：“学而时习之，不亦说乎？”在《论语集释》中讲到：《学记》云“发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成”是也。既必须时，故《内则》云“六年教之数与方名。七年男女不同席，八年始教之让，九年教之数日，十年学书计，十三年学乐、诵诗、舞勺，十五年成童舞象。”并是就身中为时也。二就年中为时者，夫学随时气则受业易入。故《王制》云“春夏学诗、乐，秋冬学书、礼”是也。春夏是阳，阳体轻清；诗、乐是声，声亦轻清；轻清时学轻清之业则为易入也。三就日中为时者，前身中、年中二时，而所学并日日修习不暂废也。故《学记》云“藏焉，修焉，息焉，游焉”是也。这些经典中都讲出了学之以时的重要性。故而，学习还应与时学之。按时以学，在不同的年龄学不同的东西，在不同的时间学不同的知识，然后并不断学习、积累，方能有所精进。
帖子十一：楼主陈思杰 标题：礼坛 [经典学习]四、礼的规范
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《论语·颜渊》中讲：“克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。”从这里，我们可以看到礼是一种规范，是实践仁的一种功夫。它让人克制私欲，用礼来节制自身。内心蕴涵仁 ，所行才能顺适礼仪。《老子》中则讲：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之道。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”初读老子的话，觉得老子是在否定礼的，但是我觉得老子只是不赞同过于强调仁义礼的，因为过于强调仁义礼会戕害人的自然本性。
礼，不但能规范人的行为。礼还有大用，礼可用于治世。礼，规定了不同的规范，使人明白自己和别人的有所不同，如在人的身份上便有所不同，因而见到长辈时要懂得差异保持尊重，不随意对待之，从而呈现出秩序性，在社会中起到协调的作用。
礼，看似是外在的规范，其实更是对内心的涵养。荀子《礼论》中讲：“孰知夫出死要节之所养生也？孰知夫费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？”礼，不是彻底抹杀人的欲望，而是节制过多的欲望，养育欲望，让其内心保持中和。
帖子十二：楼主陈思杰 标题：义坛 [经典学习]六、义利相依
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墨子讲：“兼相爱，交相利。”关怀别人如同关怀自己一般，相互给予对方利益。在这里的利不是私利，而是公利。义利相依，是因为讲道德时不能离开利。离开利谈道德不是真正的道德，为何这样说？因为义在一定程度上就是利。如忠可以说是要利君，孝可以说是要利亲，功可以说是要利民等等。带有利的道德不一定不是道德，只要利适度就好。因为如果是不讲利的道德，那是离开人的日常生活来说的，缺乏生命力的。叶适讲：“古人以利与人而不自居其功，故道义光明……既无功利，则道义者乃无用之虚语耳。”“一个人不在乎利，他也不在乎义”这话听起来似乎表达得有点绝对，但我觉得一个人怠慢了自己利，那他也会去怠慢其他人的利。义还能用来权衡利，让人们在抉择之时，用义来衡量何种利能取，何种利应弃之。
帖子十三：楼主陈思杰 标题：和坛 [经典学习]七、文以载道
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在《王畿集》之《龙溪先生文集序》中讲到：“文，言之精也；言，心之声也。神明乎吾心，其溢而为精光，自不可掩，谓之文。文与道非有二也。昔者夫子尝以文自任矣，曰：‘文不在兹乎！曰：言之无文，行之不远。’”可见，文能载道。文将道表达出来，语言能将心之所想说出来，而文是言之精简表达。这里的“道—文—言”就如同王弼在《周易略例·明象》中所说的“意—象—言”的关系，“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言”、“言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著”、“然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言”。道得之于心，写之于文，以言说之；有道，故能能有文、有言；从文、从言亦可看出作者心中之道。正如有意，故而能生象、生言，忘言、忘象后还能得意。
帖子十四：楼主陈思杰 标题：智坛 [经典学习]九、知行合一
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知行应当合一。王阳明讲：“知者行之始，行是知之成。圣学只是一个功夫，知、行不可分作两事”、“一念发动处，便即是行了。”朱熹也说：格物与致知，“只是一本，无两样功夫也。”
若只是一味地去致知，不去行动，那么是无法对天理或者良知进行正确的体认的。王阳明讲：“人须在世上磨炼，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”若一心只是好静，而遇事便乱，那不是真正的静。
知行是不能分开的。如王阳明所说：“又如知痛，必己自痛了方知痛；知寒，必己自寒；知饥必己自饥了。知行如何分得开？”没有亲身经历如何能真正地知呢？就像生活中，我们对于自己没有真正经历的事，都不能说出真正的体悟。我们去安慰别人时，更多的只是陪伴，因为没有真正地经历过，就算在怎么感同身受，语言表达出的更显得苍白无力。
帖子十五：楼主陈思杰 标题：智坛 [经典学习]六、学习目的
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学习的目的是在于让我们不断成长，正如上文所说的能够“增长知识、养成品性、遵行正道、培养能力。”杨绛说：“有些人之所以不断成长，就绝对是有一种坚持下去的力量。好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记。人要成长，必有原因，背后的努力与积累一定数倍于普通人。所以，关键还在于自己。”读书、学习能让人得到成长，可是能得到多少成长，靠的是自身的努力。
学习需要持守的功夫，需要积累的过程，读书、学习能让人明理、关照自身，从而使自身得到成长。学习，学习到周围事物中所蕴含的与天理所呈现的一致的完整、和谐、包含秩序的那部分东西，然后我们可以关照自身内心，抛出杂欲，时刻消除，保持这个状态，心自然而然能明亮广阔。
总之，正如孔子所说的“学而时习之，不亦说乎！”，学习能让人得到成长、得到快乐，故为何不以书为伴。古人常说：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，多读书，多学习，你的世界会更为宽广。
评价意见：作者以人为立足点，结合自身实际、社会问题阐述观点。文章情深意切，感动人心。望今后继续学习，拓深思考深度。
建议：三等奖