湖北黄石端午节祭祀屈原的独特性
武汉科技大学计算机学院 王展能
湖北省秭归县是诗人屈原故里，端午节祭祀屈原活动有声有色。湖北黄石市和秭归县虽然都在湖北省内，都在长江沿岸，距离不远，但是祭祀屈原的方式却有所不同。黄石市祭祀屈原的“西塞神舟会” 是湖北省黄石市西塞山区道士洑村民众自发、自愿组织参加的，以驱瘟、除恶、消灾、去病，以求平安健康，益寿延年为核心主题的传统民间文化活动。西塞神舟会借助“送龙舟”这一形式，为一方百姓消灾祈福，是端午节习俗中最壮观的一种民间盛会，从公元前278年起，黄石西塞山地区就把农历五月十八作为送“神舟”的日子，代代相传，至今已有2000多年的历史。
我早就对西塞山和神舟会向往，专门西塞山、道士洑进行了考察。将特别关注西塞山神舟会的独特性（地理位置、文化环境、活动内容、存在的问题），认为其主要特点是送龙舟（用竹蔑和纸扎制的，而不是木头做的）不是赛龙舟、多神祭拜（祭拜屈原、菩萨、八仙等）、历时长达40天（全国罕见的长时间祭祀活动）。我们看到神舟会现在的活动内容主要成为民间的祭祀和娱乐，淡化了对屈原的祭祀，活动空间的不协调、时间问题（尤其是长时间跨度）、传承后继乏人直接影响了神舟会的进一步发展，对道士开道和老百姓祭祀的认识，也应该多从民俗学、历史学、文化学的角度看待，不应该简单地用“迷信”加以判断。
一、独特的地理位置
1、西塞山风景名胜旅游区
西塞山自古誉称“樊楚三名山”之一，坐落在黄石市东部，三面环江，唯有一脉纤立山梁与千里楚山相接，素有”长江中下游门户“之称。这里的自然环境优美，人文历史厚重。西塞山壁立江心，横山锁水，危峰突兀，雄奇磅礴，易守能攻，为长江第一要塞，是历史上的兵家必争之地。自东汉年间到新中国成立前夕，百余次较大规模的兵争在这里发生。著名的战例有：“孙策攻黄祖”、“周瑜破曹操”、“刘裕走恒元”、“李自成大战清军”、“铁索横江”等。
西塞山的主要游览景点有北望亭、双观亭、桃花亭、牡丹亭、画廊、元真子钓鱼台、桃花古洞、三国古栈道、龙窟寺等。历史上，孙策、孙权、周瑜曾在的北望亭阅兵台，为最佳观江景点。极目长江九曲，尽览都市与田园风光（长江北岸，就是浠水县的散花镇，地名很有诗情画意，散花洲和策湖碧绿万顷，每年春天田野油菜花遍地金黄）。凭栏缅古寄怀，感慨“江山如此多娇”。我们来到这里，就为此地的山水气势所震撼，心中顿生感慨：山高水长、江山入画。
2. 道士洑
道仕洑在西塞山脚下东侧，是长江在这里在西塞山水流湾道所在，与长江的激流比较，这里的水势比较和缓，成为很好的避风港，便于船舶的停靠和商业贸易，当然也是神舟不可多得的良好出港地。但是，这里也是水灾多发之地，附近的“风波港”历史上曾多次破堤。在农耕时期，水灾和旱灾是人们无法控制和预知的，于是人们把“龙”当作水神来崇拜，制作龙形神舟，祈求龙神保佑一年风调雨顺。
历史上这里先后设置过京都、西陵县、土复镇、楚雄镇、道仕洑镇（市）和黄石城等。在汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清时期，这里曾是繁华的政治、经济、文化中心城镇。这里自古为军事要塞，历代皇朝都曾在此屯兵，设置官府、粮仓、金库，也是全国有名的盐仓集中之地。有七仓(盐仓)、八典(当铺)、九庙(寺庙)、一观(道观)。1935年8月中秋夜，日寇海、陆、空三军猛攻西塞险隘，使道仕洑这个千年古镇，变成了一片废墟，古镇雄貌现已踪影全无。这里的古战场、古钱窖、古墓、古代名人足迹等，聚集了深厚的文化。
此处的六次古钱窖发现，能证明其在古代的繁华。仅仅是1967年11月15日一次，维修西塞山下江堤时，发现宋代钱窖，就掘出方孔铜钱串近30万斤。据长年居住在道仕洑的村民传说，西塞山麓埋藏有九个钱窖，按此传说尚有三窖仍埋在地下。
现在的道士洑村，在行政单位上归属于黄石市西塞山区西塞街道，总面积2.5平方公里，现有居民480户，户口在本地的约有2762人，主要从事蔬菜种植和商贸服务业，附近建有油库、煤矿码头、钢铁厂。相传那时候镇上有四条街，正街、三街头、盐店街、下街头。我们在村中寻觅，发现明清时期的街道、建筑仍然有遗存，古代的房屋（包括2层结构的）、砖瓦、木梁、雕刻、家具、门口的石头狮子、老院落、老街道名称，似乎再现着往昔的辉煌。
道士洑古镇是东汉古黄石城所在，是黄石城市历史的文脉，经济的繁荣、交通的便利、民风的淳朴、传统文化的浓郁，使之省级非物质文化遗产送龙舟和放生节等古民俗活动久盛不衰。道士洑是优良的长江港口的地理位置与道家思想（道法自然、顺水推舟）结合、实践的最佳方位选择。顾名思义，有了道士洑这个村（历史上为镇），那么设立神舟宫进行独特的道教活动，就是再顺理成章不过的事情了。道士洑的地名与神舟宫的并存是一脉相称的。
3、神舟宫
神舟宫（屈原宫），建筑在长江边防汛大堤下，有三间房屋那么大，是制作和存放神舟、祭祀神灵的地方。我们前来参观的时候，这里不是活动期间，大门紧闭，在房屋的墙壁上看到了当地群众为神舟会捐款的“功德榜”，类似财务公开和好人表扬。隔着门缝和窗户，看到屋里有竹蔑，可能是扎制龙舟的材料。虽然这里可能是道观，但是也无常住道士，显得十分冷清，看来每年的热闹、集中的活动，仅仅是神舟会期间40天。一年365天时间，神舟会40天，对于有生产和生活任务的老百姓来说，也不少了，毕竟民间文化活动只能是社会生活的一个方面，轰轰烈烈一阵子也很难得。
神舟会，一方面是一个组织名称，另一方面是一个活动名称。它由当地有些德高望重的长老和热心、有道德、有能力的人员组成，这些人员是正式会员。神舟会组织2007年有正式会员40余人。神舟会的办公室，就在神舟宫。
二、独特的文化环境
西塞山神舟会之所以能够举办，成为2000多年来的民间文化传统，与当地的文化背密不可分。大背景是传统文化、荆楚文化的屈原崇拜、端午岁时祭祀、巫术、娱乐方面息息相关。
古镇民风淳厚，崇文尚武，有着悠久的历史文化传承。名人足迹和佳作在此留下。历代名士六朝有江淹、何逊，唐有张志和、刘禹锡、韦应物、李白……，宋有苏轼、黄庭坚、陆游……，明有吴国伦、王世贞、易应斗……，清有宋湘、詹应甲以及现代的董纯才等人，都留下吟西塞山的诗词。唐代诗人张志和曾留下了“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”的千古佳句。其他文化历史记忆也不胜枚举。面对滚滚奔流的长江水，不能不激起人们的怀古思索，加上这样丰富的文化历史积累和熏陶，对当地老百姓的文化、对民俗的兴盛，起到了推动作用。
西塞山一带曾有“九庙一观”，直接烘托出了神舟会。原来这里的庙宇很多，后因战事频繁，多为兵毁，现存的尚有龙窟寺。道士洑作为历史上的地方行政和经济中心，带来了民间信仰和文化的兴盛，拜神、祭祀的场所比较多，老百姓有祭祀的悠久传统。我们在龙窟寺参观中，就看到有不少人来烧香、磕头，也有一些爹爹（爷爷）婆婆（奶奶）自发来帮助寺院，进行服务工作。整个西塞山一带树木众多，有很好的自然风貌，是难得的清净之地，是敬神之地的良好选择。
这里的民俗活动相互关联，形成民间文化文化集群：
“秧苗节”。 农历四月初八。
“赛诗会”。是端午节期间的文人雅士的活动项目。
“龙灯会”。一般在每年的正月十五前后，也是民间文化的经常性内容。
“放生会”。在每年的农历四月初八，西塞山周边善男信女及佛教教徒聚集在龙窟寺前，将捕获之甲鱼、乌龟、黄鳝之类带至会场，放置于法坛之上，由和尚点香礼拜诵经，将其超度。之后再将这些生物送至江中，任其游走。
“牡丹花会”。历史上附近龙窟寺的“牡丹花会”与神舟会同时进行，相互呼应。这里的极品朱红牡丹，成为闻名的名贵品种。“每年的牡丹花会，人们都是专门来观赏这株牡丹而起的。由于牡丹花期正值谷雨期间，这与神舟会的“开会”日期不谋而合，所以，神舟会也将这位牡丹花神请到了神舟上，加以祭拜。从此，在神舟会的108位舟神中，就有了12位四季花神。在古代，“牡丹花会”和“神舟会”是同时进行的，又相互呼应。”
“捞江会”。其成员在西塞山周边以渔船打捞江中尸体、收取死者亲属一定的费用为生。相传他们曾经打捞屈原的尸体。据传，到了农历五月十八日这一天，“捞江会”真的打捞到了屈原的尸体，并将其秘密埋葬在西塞山上。
此地的其他民间传说、故事和神话，也很丰富。
三. 独特的群众活动
（一）神舟会的目的
其一，原始目的：驱瘟、除恶、消灾、去病，祈求五谷丰登、平安健康、益寿延年，表达了老百姓古老而善良的愿望。
其二，祭祀屈原：纪念屈原，既继承民族传统习俗，又弘扬爱国主义精神。
其三，娱乐目的。是老百姓一种盛大的群众性、参与性娱乐情趣活动，活动有一系列节目，例如唱戏、踩高跷、划莲船、排子锣等民俗节目。这不仅是神舟会员的事情，同时也有群众的经济支持、周围看客作为拉拉队的参与捧场。
其四，经营目的。来参加的4万群众形成了临时市场，周边商贩也念起“生意经”。沿长江大堤，堤上和堤下分别排成了两条长长的摊点队伍，每条摊点队伍不下２０家，有卖小吃的，有卖干鱼虾等土特产的，有卖服装等日杂用品的，叫卖声和古戏台的唱戏声交相呼应。很类似北方的庙会，文化搭台，经济唱戏。
其五，交往目的。神舟会是亲戚朋友往来的合理缘由，一般当地居民负责亲戚朋友的吃住，密切了感情，增加了友谊，同时交流了生产、生活信息，成为很好的交流平台。
（二）神舟会的几大特点
1. 送龙舟（用竹蔑和纸扎制的，而不是木头做的），不是赛龙舟。
2. 祭祀和敬神相结合。一方面祭祀屈原，另一方面崇拜菩萨、八仙，形成多神祭拜，并且由道士主持法事，加以引导。
3. 一系列节目的组合（见下面），民间活动丰富，并且现代社会又增加了民俗文化研讨会（论坛）等内容。
4. 历时长（40天）。
5. 参与人数多（湖北东部群众，包括黄石、大冶、阳新、鄂州、蕲春、浠水等地的民众，2009年估计有近４万群众参加了“西塞神舟会”）
6. 民间活动。经费来自民间。“神舟会期间的基本花销约达6～7万元，这些钱基本上都是来自群众的捐赠，但也有一些组织、社团的捐赠，当地村委会等部门也会给一些适当的资助。” 活动得到了老百姓的积极支持，人山人海的场面体现了大家的认同。虽然近年政府（官方）积极支持和参办了活动，但是仍然是以民间为主进行的。神舟会期间，民间民俗活动丰富多彩，尤以“喝稀粥”、“偷红鞋”、“送夜台”最有趣。喝稀粥又叫“施粥”，意为许诺还愿。十八日清晨，神舟会主事者在门前搭大铁锅多口，用早稻米煮稀粥，无论过路行人或信众，都要前来分粥吃。
（三）主要内容
大致包括以下几个方面。
（1）制作神舟。每年四月初八开始扎神舟，五月初五竣工。舟长七米，宽两点五米。宫上载各路神仙一百另八位，绘画精美。“扎匠进场”，当天要摆所谓“进场酒”款待扎匠。扎匠会带来船上的总管“黑爷菩萨”，并开始在屈原宫扎制长7米、宽2米、高达5米的龙舟和40位正神菩萨以及其他菩萨。龙舟用竹篾扎好主体结构，船体内再充塞草秸。其余的部分和菩萨都是用纸糊制而成。 神舟外用红布包裹，再贴上纸制的金黄色的鳞片，龙嘴、龙眼、龙腮、龙角、龙尾等部分五彩斑斓。舟中亭台楼阁，画栋雕梁，金碧辉煌，里面108位神话人物，神态各异，惟妙惟肖。龙舟中装载着108位舟神，各有来历、身份、等级和名称，布设不是胡乱排列，而是要遵照“祖宗”章法的，分别安置在舟头、舟仓、舟尾三个部位，以示尊卑分明，等级有致，众神各司其职，各守其位。舟头安放的全是水神，属舟中的“主神”；舟仓安放的是“客神”，如屈原；舟尾安放的是农耕神，也是舟中的至高神。
（2）点光。即为龙舟开光。龙舟见“火”了，才可以开始接受香火，菩萨也因此
才有了灵光。这是由道士主持的为龙舟开光的仪式，它旨在赋予龙舟以神性，经此之后，龙舟便可以接受人们的香火祭祀，进而成为“神舟”。道士用点燃着的香，点破龙的喉咙，还要把一只公鸡的鸡冠子弄破，滴血在酒盅里，并依次在每个菩萨上蘸一点。
（3）巡游（游乡）。五月十五起神舟游乡过市，不论贫富、老少，户户捐款，点香设供迎奉，人人献力，都来支持这样的活动。神舟每到一家，村民们都要放鞭迎接，撒茶米、祭拜，直到巡游完所有的街巷。这一方面是寻求支持（支援），一方面是广而告之，形成强大的声势，预示着活动高潮的到来，让老百姓做好心理准备。
（4）祭祀。农历五月十七晚，村民要为神舟点燃48盏长明灯，通宵打醮守夜。在家中摆设供品，进行祭祀。
（5）唱大戏。 例如，2007年黄石市首届西塞神舟会民俗文化节期间，就邀请了武汉市黄陂区青年楚剧团带来的精彩古装传统戏，其表演吸引了大批观众冒雨观看，热情的观众把并不十分宽敞的道路挤了个水泄不通。近４万名观众在黄石长江边神舟宫前为自己留影，感受民间艺术的魅力。
（6）登江——送神舟下水。一般每年五月十八，神舟再出神宫，人们按习俗，扯上一条红带拿到船头晃上几晃，粘上一点“仙气”，然后系在脖子上，保佑自己或家人健康、平安。也有一些人到船头跪拜。据说，当天就扯了数万条红带。道士参与龙舟的开光、祭祀、下水等仪式。由道士和神舟会全体成员共同为神舟开路，由16名青壮小伙抬着神舟恭送神舟下道士洑江水中，任由水流带着龙舟沿江而下，东流入海。此时，江上众多渔船在船头摆香设案、鞭炮齐鸣、绕神舟三圈，以示送行。观众远来，人山人海，盛况空前，达到活动顶峰。人们目送龙舟远去，就等明年的纪念活动开始。清代文人胡梦发的《五月十八送龙舟》描述：“舟之长丈有二，载人物数十，凡神冠带纯银，衣服纯锦，余俱彩绮，绚烂夺目……十七日，移舟郭外，迎牲往祭。次午，则金鼓、旗帜数百具，迎舟过市”。和其他地方的许多龙舟比赛不同，这里的龙舟是单一的、被送走的、进入长江中自动漂流的。
例如，2007年7月6日上午１０：００，在吉祥和谐的和风细雨中，气势宏伟的神舟船在人们的簇拥下出宫。１１：３０分，道士和神舟会的全体成员在前面开路，１６名青壮年小伙子穿着统一的服装，抬着长７米、宽２米、高５米的神舟船奔向江边。在场民众追随着神舟船，一起向江边冲去。到达江边时，１６名青壮年小伙小心地把神舟船放在事先准备好的稻草垛上，固定好船的底部，与牵引的缆绳相连接的神舟船就这样被推向水中央。此刻，江上众多渔船绕神舟船转了三圈，为其送行。牵引船将龙头拖至江心，１２时整，准时将其放走，任由龙船顺江而下，东流入海。
再如，2009年6月10日，“神舟”放行吉时到来，民众高举彩旗开路，１６名穿着统一服装的小伙子，抬着“神舟”来到江边。在场民众追随着“神舟”，一起奔向江边。小伙们把“神舟”放到草垛上，并用缆绳成功与拖船相连，在拖船的牵引下，“神舟”龙头被拖向江心。此刻，江上渔船绕“神舟”三圈，锣鼓齐鸣，鞭炮阵阵，为“神舟”送行。１１时３０分许，“神舟”被拖至江心，顺江而下，东流入海。
四. 独特问题思考
神舟会的利用、继承、发展、创新问题十分突出。现在政府认可，通过官方申请了世界文化遗产，积极参与组织了活动，但是如何把民间的活动搞好，仍然面临着许多问题。神舟会的民间的传统活动，也有与现代社会有不协调的地方。
这里的系列活动，主要祭祀伟大的爱国诗人屈原。长江中游沿岸很多地方建立了祠堂或者庙宇，尤其是湖北和湖南，秭归屈原庙、汨罗屈原庙、武汉东湖行吟阁、武冈九塘屈原庙、溆浦屈原纪念地（涉江楼、慕义亭、招屈亭、橘颂阁），就是其突出的代表。闻一多评价屈原是“中国历史上惟一有充分条件称为人民诗人的人”。《中国文学史》评价屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。《中国大百科全书•文学》评价屈原为“中国浪漫主义文学的奠基人”。1953年，世界和平理事会在芬兰首都赫尔辛基开会，号召全世界人民纪念世界四大文化名人，其中一位便是中国的屈原。发扬光大屈原文化，传承士大夫精神，才是端午节的真正文化意义。
秭归县屈原的纪念，与西塞山不同。屈原的家乡故里有其独特的资源和习俗，秭归境内现存许多关于屈原的遗迹和传说，如屈原祠、衣冠冢、屈原纪念馆、屈原故里牌坊和乐平里的“三间八景”以及纪念屈原的龙舟竞渡、民俗歌舞等。屈原的遗迹和传说特别多，古人曾集为“八景”，诸如照面井、读书洞、玉半三坵等。屈原祠重新修缮后，内有屈原塑像，屈原文物纪念馆，屈原墓，屈原诗文碑廊。当地原汁原味的端午十大民俗活动包括：清晨祭江；端午节姑娘回娘家；端午节驱毒袪病习俗：挂艾蒿、菖蒲、制作艾叶花环、儿童艾水沐浴、老人艾水泡脚；两岸三地屈氏后裔祭祀屈原庙和屈原祠；乐平里灵牛耕田；制作香袋；饮食习俗：包粽子、做咸蛋、蒸馍馍；制作雄黄酒、涂抹雄黄酒；制作绣花鞋垫、虎头帽、虎头鞋；稻场娱乐。西塞山因地制宜，选择当地老百姓喜欢的方式，进行屈原祭祀，综合其他内容，独树一帜，与众不同。
西塞山的神舟会，以下这些独特问题，可以进一步思考。
1. 丰富内容问题。
神舟会主要成为民间的祭祀和娱乐，淡化了对屈原的祭祀。神舟会的原始目的并不是祭祀屈原，屈原在神舟里的位置在“客神”，不是主神。“人们通过送神舟这一形式，驱瘟、除恶、消灾、去病，祈求五谷丰登、平安健康、益寿延年，表达了老百姓古老而善良的愿望。同时，自屈原投江后，神舟会又与纪念屈原联系在一起，既继承民族传统习俗，又弘扬爱国主义精神。”这样看来，纪念屈原只是后来增加的内容，不是神舟会的原始目标。而现在的节目里面没有明确的、专门的纪念屈原的内容；许多老百姓就是来“凑热闹”，可能并不知道祭祀屈原的事情；活动的“压轴”节目——神舟登江漂流（神舟上面的神像有屈原，但是众多的神灵：40个菩萨，还有八仙，使祭祀屈原的主题并不那么突出），时间也不在端午节日，而是在每年五月十八。这既有特色，又与其他地方普遍的模式迥异。这样以来，与端午纪念屈原的直接意义，似有不切近的情形和趋势。我们认为民俗活动内容的丰富多采，五花八门，与老百姓的多样化、多层次的需要很符合，老百姓一方面需要屈原这样的士大夫精神，也有感官娱乐的基础需要、参与的需要（集资参与、 比赛参与、观赏参与等），多样、兼容、包罗万象，才能够持久和发展，单一性很容易失去多彩魅力、发展活力。
2、空间位置问题。
过去这里是自然、田园风光，配合传统的民间文化，相得益彰。但是现在被庞大的工矿企业所包围，活动空间越来越狭小，“神舟”制作地神舟宫由于狭小，“神舟”不得不“瘦身”至７米长，缺少了雄伟壮观，参与登江等活动人山人海，空间局限严重影响了节庆的开展。观众一多，就为场地、安全担忧（尤其是附近的油库），以致于不得不出动公安部门和海事部门，以应付紧急情况。神舟宫周边煤厂的粉尘污染、噪音污染，对健康不利，也威胁着活动的开展。这里是长江水流缓慢的港湾，有利于龙舟比赛，相对于激流的地方安全些，适宜活动，但是人山人陆地上的安全问题突出。
3、时间长短问题。
古代社会，周遍居民一般从事的是农业、渔业、商业活动，自由支配的时间多，生活节奏慢，有机会参与这样的活动，但是现在端午节即使放假，也没有那么长的40天时间跨度，在外地打工的居民，更无法参与，对于来观赏的看客也是如此。现代人办事效率高，希望快速办事、集约化进行活动，40天的进程，需要很大的耐心，很难保证每个人自始至终参与，就容易失去活动的完整价值。
4. 继续传承问题。
神舟会有知识和学问，同时需要组织和管理能力，40天的活动需要精心安排，但是现在后继乏人。真正热爱、了解、德高望重和积极从事神舟活动的人都是年纪大的人，70岁以上的居多。神舟会会长黄太征2009年已经76岁。热心观众也以老年人为多。当地年轻人在外地打工的人多，对活动特别感兴趣的人也少。为了增加年轻人对神舟会的兴趣，当地想方设法，例如：在唱戏的节目中增加了现代流行节目，以增加吸引力。
5、荆楚特色问题。
神舟会在每年的农历四月初八（佛祖诞生之日），举行龙舟的开工仪式，从四月初八到五月初五扎制神舟。神舟上共供奉了108位神仙。农历五月初五由道士主持仪式为神舟开光，前来参加神舟会的民众从这时开始请道士为其打平安醮直至天明。送舟活动往往由道士开路，老百姓来敬神、烧香、磕头。传统文中的儒家（屈原爱国精神、士大夫情怀 ）、道家、释迦牟尼等汇集到这里，得到展示。
“西塞神舟会”，道教色彩浓厚，与道家有关。老子本来为楚国人，水文化在长江沿线很突出，老百姓因地制宜，配合农耕文化、渔业、航运、生活，大规模地、持久地进行有声有色的祭祀活动，一方面祭祀神灵，另一方面自娱自乐，活跃老百姓的业余生活，为紧张繁忙的农耕（神舟会前后，有收获油菜、水稻插秧等繁重农业任务）加油助力、取乐休闲，同时传承了屈原文化（儒家）、道教、佛教文化，体现了独特的地方风俗，不亦乐乎？！
老百姓来敬神、烧香，更多是一种民俗、民间文化、传统文化，是老百姓的自然崇拜，或者是对屈原的一种怀念方式，或者是娱乐活动而已。我们应该更多地从民俗、历史学、文化学的角度思考这些现象，大可不必上纲上线，将其简单地视为愚昧无知和封建迷信。随着社会的发展，这里新增加举办 “西塞神舟民俗文化节” 和“民俗文化论坛”等，现代意义上的纪念内涵、传播方式越来越被重视。“西塞神舟会”与湖北秭归的纪念屈原的端午活动一起，作为湖北地方特色，共同参与中国端午节的世界非物质文化遗产申报的成功，就说明了它是一种典型的民俗文化、民间文化、荆楚文化、传统文化。
评价意见：说理较为全面，然而深度不够。望继续学习，不断进步。
建议：三等奖