墨子兼爱与世界和谐
韩兆笛
武汉科技大学哲学研究生
摘要
墨子的“兼爱、非攻”思想,皆是构建人类命运共同体的思想渊源。墨子的教导语重心长，循循善诱，有理有据，发人深省。今天读起来仍然感到是很好的思想道德、助人为乐的好教材，逻辑清楚，环环相扣，十分震撼，掷地有声，震耳发聩，受益匪浅。现在社会上、世界上之所以仍然以邻为壑，战火纷飞、生灵涂炭，就在于自私自利、私欲膨胀，没有爱人之心，缺乏双赢思想，不讲多边合作共赢。重温墨子的教导，真是非常亲切，意义重大。
关键词
墨子，兼爱，人类命运，世界大同
墨子的“兼爱、非攻”思想,是构建人类命运共同体的思想渊源之一。中国共产党的十九大报告第十二部分以“坚持和平发展道路，推动构建人类命运共同体”为标题，专门讲构建人类命运共同体，系统阐述了人类命运共同体思想的丰富而深刻的内涵及其时代价值。“中国共产党是为中国人民谋幸福的政党，也是为人类进步事业而奋斗的政党。中国共产党始终把为人类做出新的更大的贡献作为自己的使命。”
倡导构建人类命运共同体的目的就是希望为人类做出新的更大的贡献。人类命运共同体思想还专门写进了党的十九大修改通过的《中国共产党章程》，特别强调指出：“推动构建人类命运共同体，推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。”
习近平总书记依据经济全球化和信息革命发展的趋势，以不畏浮云的胆识和高瞻远瞩的胸襟，融突而和合古今中外文化思想资源的精华，以其卓越智慧和智能创新，和合、升华中华民族传统的天下观，强调人类命运共同体，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的博大情怀和历史担当，在新世纪、新纪元创造性地提出人类命运共同体理念。人类命运同舟共济，将具有久远的意义，体现在其自身所具有的时代的创新性、逻辑的度越性、人类的愿望性、命运的航向性、话语的自信性、融突的和合性。中国传统文化博大精深，关于和谐共处、共享的思想丰富多彩，其中墨子的兼爱，提供了非常宝贵的思想。
一、墨家重视爱的共同体
墨子指出：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”[①] 把别人看做自己一样对待，对任何人都是一样的爱。这正是大同时代的要求，人们必须要团结协作，做到所谓“兼相爱，交相利”，才能克服难关，强调同舟共济，和谐相处。共同体实际上就是人与人、家与家、国与国的紧密友好互助联系，是一种超越性的爱。在墨家看来，人与人之间并非隔阂、仇恨，而是相互理解，相互接受，相亲相爱，互助互利的关系，也只有如此，每个人的利益才会得到最大的满足。“天下以相爱生”，作为人类命运共同体来说，只有兼相爱才是把天下人紧密联系在一起的粘合剂，因为“众利所自生”皆由“爱”起。墨子告诉我们“藏于心者，无以竭爱。善无主于心者不留。”[②]墨家主张，心要长存善爱，因为我们有爱，才会爱我们的家人，爱同伴，爱那些陌生人。因为心中有爱，我们才会珍惜家人、同伴；因为心中有爱，我们的心才不会空洞；因为心中有爱，我们的亲人朋友甚至陌生人遭遇了不幸，我们的心就会痛。把我们紧紧连接在一起的，不是金钱名利，而是爱。唯有爱把我们连接的更紧密。我们会为了我们爱的人努力。我们期望我们爱的人，能够更好，这就是人情。没有什么比爱，更能打动人心了。面对陌生人，你善意的微笑，换来的也是对方善意的回应，所以我们的能力，是能够用爱把心填满。给予我们力量的，不是其它，而是爱。当你用爱来面对这世界，你会发现，他人也会以爱回报。爱，是一种能力，爱是一种力量。世界上所有的东西会越分越少，唯有爱会越分越多。所以，人类的凝聚力和最终的归宿必然是爱，是兼相爱。
墨子对于尔虞我诈的树敌行为深恶痛绝，强调自私自利的狭隘爱心，害人害己，最终没有良好结果。墨子认为：“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。"[③] 墨子无意追求爱的浪漫，而视之为济世救世的良方。墨子认为，先秦社会之所以失范，在于人与人之间不相爱，"是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。"与此相伴，自私自利亦是乱世之因，如"亏父而自利"、"亏子而自利"、"亏兄而自利"、"亏弟而自利"、"亏君而自利"、"亏臣而自利"、"乱异家以利其家"、"攻异国以利其国"等等皆为自私自利之结果。一言以蔽之，违反兼爱互利原则的恶果是"强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚"。”墨子的教导语重心长，循循善诱，有理有据，发人深省。今天读起来仍然感到是很好的思想道德、助人为乐的好教材，逻辑清楚，环环相扣，十分震撼，掷地有声，震耳发聩，受益匪浅。现在社会上、世界上之所以仍然以邻为壑，战火纷飞、生灵涂炭，就在于自私自利、私欲膨胀，没有爱人之心，缺乏双赢思想，不讲多边合作共赢。重温墨子的教导，真是非常亲切，意义重大。习近平总书记能够高瞻远瞩，运筹帷幄，从传统文化中汲取宝贵精神财富和永恒智慧，运用于大国形象的建设和世界和平的发展中，的确顺应规律，大得人心。试想，如果真正按照墨子的苦口婆心的指点，认真执行，人类怎么会有残酷的战争硝烟弥漫？世界不就太平安宁了吗？！墨子的人类和谐万邦的智慧锦囊在于：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。”[④]
墨子在兼爱的基础上提出了“非攻”，即墨子反对兼并战争但不反对正义的自卫。墨子认为武装侵略是最不符合兼爱互利精神的“天下之巨害”。墨子认为战争非常可怕，老百姓民不聊生，“入其沟境，刘其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牲。”（《墨子・非攻下》）因此，战争会带来巨大的危害。墨子从战争的危害，得出了狭隘的自私自利，具有莫大罪行，他谆谆告诫人们心态善良，治国安邦，最需要具有爱心，不是爱自己，而要爱他人、爱天下之人。
二、追求人类的利益共同体
人类的共同利益、要求同舟共济，和谐发展。这与墨子的“兼相爱、交相利”的契合。理想主义者持有在和平时期可以达到利益和谐的预设，认为一个国家增加自己利益的行为或者政策可以促成别的国家的利益的自动增加。墨子的“兼相爱与交相利”实现了义与利的统一。兼相爱的基础是交相利。作为中国理想主义传统的墨家和西方的理想主义者都认识到了利益的实现和人与人之间关系的潜在联系。并且理想主义和墨家都认为国家与国家之间的利益是可以互相协调的。“视人之国若视其国”与国际主义的契合，是国际关系友好相处的根本思想基础。
墨子用兼爱取代别爱，打破了儒家的差序格局。墨子的兼爱强调爱无等差，墨子的兼爱超越了国家的限制，超越了伦理亲情的限制，兼爱就是要平等地爱一切人。兼爱就是要“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子・兼爱中》），主张每个人都应该把其他国家视为自己的国家。理想主义者则提倡一种国际主义的思想，反对民族主义的视角。理想主义者们提倡政府和大众要超越民族国家的界限，与墨子的“视人之国若视其国”的兼爱思想不谋而合。
为此，需要建立普遍道德的契合，强调兼爱的伦理学。和平、友好，互惠互利，可以带来国家之间利益的和谐。墨子主张交相利是兼相爱的基础，对等的利益交换是人与人、家与家、国与国实现良好关系的基础。在墨子的思想主张中认为是利益的和谐导致了国家之间的和平。因此，墨子的“兼相爱、交相利”。墨家的伦理学，实际是政治学、国际关系学的理论基础和哲学世界观、价值观、
三、世界和平关系共同体
要保证人类同甘苦、共命运，就需要和平友好关系，讲究“兼爱非攻”。兼爱的价值前面都谈到，其意义不可估量。“非攻”能够保证兼爱，相辅相成，相得益彰。“非攻”的意义可理解为在和平状态下去化解现实存在中的各类矛盾，不论是马丁・路德・金的《我有一个梦想》（I have a dream）,还是圣雄甘地的“非暴力不合作运动”，都与墨子的“非攻”思想不谋而合。“非攻”，首先要有一个平静的心态去面对矛盾，在对立的双方，至少要有一方有“忍”的态度，宽容并不意味着认可一方，而是给对方一个时间和空间服从于认识到自己需改进的细节。的确，战争或是激进的行为并不能成为解决矛盾的唯一方式，在以“和平与发展”为主流的今天，“非攻”、追求和平大道、和平发展也许会是更有效的一种化解矛盾的方式。
连绵不断的战争，使人类灾难重重。祈求和平，乃人类社会永久课题。“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”、“与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也。与其居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计。”[⑤]所以墨子明确的提出了非攻的主张，因为战争，是“攻者不利，所攻者亦不利”的灭亡之道。先秦的墨家，自墨子始，就一直不遗余力的站在人道主义和平立场上，坚决的反对战争侵略。人类命运共同体，应当走向休戚与共的共赢之道，而不应该走向战争这种灭亡之道。和平稳定的秩序，是保障人类命运共同体发展的基础。任何人类之间的冲突，都应当有一种更文明的解决方式，而不是必须诉诸于暴力和战争。墨子止楚攻宋的事例为解决人类之间的冲突，提供了一个很好的借鉴。
构建人类命运共同体，离不开每个人和每个国家的努力，这既是各自发展的必要责任，也是共同发展的必然义务与担当。在地球“越来越小”的今天，在人类联系越来越紧密的今天，没有任何一个人或国家应当成为孤岛。每个人或者每个国家有着不同的情况，人类命运共同体，并非要消灭掉这些差异，而是更好的维护不同的差异，使之能够在自由平等基础上更好的发展。世界是多姿多彩的，参差多态才是真正的和谐。墨学有个尚同的主张，很多人对“尚同”的思想存在着一种看法——追求一模一样，反对差别。实际上这样的看法是对墨学思想的误解。墨子说：“同，异而俱于一也”。所谓同就是包含一切差异，所以人类命运共同体，是包含着各自的不同，而非把世界和每个人都搞成一模一样。墨子说：“有其异也，为其同也，为其同也异。”[⑥] 尊重不同地区，尊重不同国家，尊重不同民族的风土人情、风俗习惯、文化传统等，保持各自的特色，并使之能够得到完全的发展，这就是“尚同”，也是费孝通先生所赞赏的“美美与共”。
2018年3月11日，中国第十三届全国人民代表大会第一次会议通过的 《宪法修正案》，将宪法序言第十二自然段中“发展同各国的外交关系和经济、文化的交流”修改为“发展同各国的外交关系和经济、文化交流，推动构建人类命运共同体”。中国郑重的将人类命运共同体纳入宪法的文本之中，意义重大且深远。在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。人类只有一个地球，各国共处一个世界，倡导"人类命运共同体"意识，是当务之急。重温墨子的话语，肩负历史使命，承担当下责任，抚今追昔，展望未来，向往美好生活，善待他人，和谐万邦，追求世界长治久安，我们信心百倍，充满希望。
评价：说理较为全面，表达有层次，有条理，全文围绕墨子的“兼爱、非攻”思想,指出其都是构建人类命运共同体的思想渊源。并把其思想与现实生活相结合，突出了思想的实践性和指导性。
建议：三等奖