学校：湖北大学
学院：哲学学院
专业、年级：哲学专业2016级
姓名：詹雨菲
学号：201622111511007
孝坛：十一、393
孝是每一个中国人心中都存在的一种情感，从我们由父母带到这个世界之中时，我们之间的联系就建立起来了，也是每个人内心深处本身就存在有的。但是如果一位父亲高速上开车打电话，他的孩子应该怎么做？是报警揭发父亲的违法行为，还是偷偷隐瞒起来呢？头脑中冒出的第一个念头，我想大部分人都会觉得隐瞒啊，那是我的父亲啊，我不可能，也不忍心做出那种“不孝的行为”——揭发，但是我们仔细想一想，即使他是我的父亲，可是他确实做了违法的事情，做了对自己对他人都不负责任的行为，理应揭发他，这表明法律的铁面无私。这时孟子所讲的“亲亲相隐”的观点似乎并不正确。这就是孝与法的矛盾，是选择情感还是法律，至今我难以做出选择。
仁坛：十一、224
仁，孔子认为其本质是爱人，对父母亲戚朋友的爱，当然也是先爱自己的家人，然后再推己及人，去爱社会上的其他人。在这里，墨子的兼爱观点就与之相反，如果你先去爱其他与你没有血缘关系的人，你自然会去爱你的家人。刚开始我会觉得孔子的看法我更加好接受一些，爱自己的家人是天经地义的，但爱一个和自己毫无血缘关系的人，如果没有特别的接触和了解，估计会是很难做到的。但是，有这样一个例子，就像如果你因为有事情，把你的孩子需要寄养给一户家庭，你是会选择具有墨子兼爱思想的家庭呢？还是会选择具有孔子推己及人思想的家庭呢？我想答案应该不言而喻了吧？兼爱思想确实是一个相对理想的想法，但这种无差别的平等的爱是我们永恒的追求。
信坛：四、614
诚信，是核心价值观中个人层面是第三个词语，可见其对于国家，对于社会，对于个人的重要性所在。在市场竞争中，无论是国营私营的大企业，还是路边的小商小贩，诚信是立商之本。在我生活的经验里，那些缺斤少两，偷小便宜的商家都难以走的长远，而实诚，分量十足的摊子，无所谓大小，大部分都是生意极好的，由此窥见，诚信也是商家给予顾客的一份态度。除此之外，诚信也是一个人的生存之本。作为一名学生，考试也是我们生活里不可缺少的一部分，考试作弊也应运而生，作弊手段也是五花八门。如今，考试作弊行为已经进入刑法范畴，便可见国家对于诚信考试这一方面是多么的重视。更何况，作弊看似一时获利，实则毁掉了自己对他人的信任和未来的前途。这是多可悲啊！
礼坛：三、813
我们中国一直被称为“礼仪之邦”，有各种礼仪制度的存在，作为礼的推崇者和贡献者，孔夫子最有名的说法是：“克已复礼，天下归仁焉。”他这里说的礼，是周礼。在春秋时期，战乱蜂起，礼崩乐坏，这是孔子从当时的社会状况出发，探索一个合理社会的思想。再后来，历经孔子及其追随者以及孟子及后代的儒家不断充实其内容，成为了一套别贵贱、尊卑、长幼、亲疏的社会秩序的制度，即君君、臣臣、父父、子子，各依规矩行事，其含义与最初的宗教祭祀已不相同。在看如今，有些传统的跪拜礼仪已经不再流行，在大家眼中已成为了一种繁文缛节。但是一些基本的尊老爱幼的传统还依然存在。比如，在大家庭的聚餐中，我们总会让老人们先动筷子，小孩们才可以动，以此来表达尊敬。这是规矩还是死板？不好说。因为礼仪早已随着时代不断变化其内涵了。
廉坛：十二、539
“廉”字的含义十分丰富，《周礼》记载，“廉”的含义为：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”此“六廉”为最早的官吏考核标准。“廉善”指善于行事，能获得众多的好评；“廉能”指能行政令，较好地贯彻各项法令；“廉敬”指不懈于位，尽职尽责；“廉正”指不倾斜，品行方正；“廉法”指守法不失，执法不移；“廉辨”指临事是非分明，头脑清醒。在当代，习总书记上台以来对于廉政的重视可谓空前，反腐手段也不断加强，不少高官都被斩于马下，“打老虎”“拍苍蝇”等词汇不断映入老百姓的眼帘。廉政，这不仅是民众的需求，也是一名官员基本的道德修养，更是一个国家不可缺少的，一个清正廉洁的国家则体现出人民的素质和社会的风气。廉洁，是一种道德标准，是一种价值取向，引领大众向着社会前进方向发展。
义坛：一、530
义：义者，宜也，义作为社会应当如此的价值准则，在孟子那里，包含着对自由、公正的思考。孟子特别强调仁与义的紧密关联，形象地把前者比喻为住宅，后者比喻为道路，意在指明义是培养仁德的“正路”。然而，有些人却不愿意选择这条正路：“言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃。”这从反面说明，“义”与主体在达到仁德的道路上的自由选择相联系。 另外，义(宜)也有因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：“君子喻于义，小人喻于利，不义而富且贵，于我如浮云。”所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。这里的义并不是一种为朋友两肋插刀的江湖义气，而是社会主义核心价值观中“自由，平等，公正，法治”的体现。
智坛：七、317
智，孔子在关于知识的来源问题曾经说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学者，民斯为下矣。”从字面上可以理解为：生下来就通晓知识的人是最上等，然后通过学习获得知识的人是次一等的，遇到困难然后再去学习的人是更次一等的，而遇到困难还不学习的人，在老百姓中就是最下等的。生而知之，连圣人孔子都说自己没有达到，我们也很难达到如此境界，但至少我们要有“学而知之”的态度，一种求知求解的学习态度，是我们作为一个学生应该具有的。再高一个层次，智是要对他人服务，在黑暗中照亮他人，以此引申为凭借自己的智慧指引他人前进的方向，就像老师这个伟大的职业一样，将自己的知识传授给一代又一代的学生。
和坛：十一、219
和，是中国百姓十分重视的，可以理解为和谐，和平等等。“君子和而不同，小人同而不和”；“万物负阴而抱阳，冲气以为和”其中体现出矛盾即对立统一的观点，就如那黑白相生的八卦太极图一般，看似格格不入，实则相伴相生；“夫和实生物，同则不继”；家庭内部有“家和万事兴”之说，人与人之间讲“和气致祥”，做生意讲“和气生财”，国家之间讲“和衷共济”，我国的和平外交政策就体现出了中国人反对战争，对于和的重视。“和”本身也包含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而产生新事物。这不仅仅是平等相处了，而是更进一步的——不同事物互相依存，彼此吸取营养，不断成长的意思，即“相生”的理念。 表达了中国民众渴望安定、平和、幸福生活的普遍愿望。
毅坛：七、243
毅，我第一个想到的就是论语里这句话:士不可以不弘毅，任重而道远。毅的含义在这里是刚毅果敢，坚决的意志力。整句的意思是一个士人不可以没有远大的志向和坚定的毅力，过程仍然任务艰巨且道路漫长。刚，毅，木，讷，近仁。没有恒心和毅力，做事三分钟热度，半途而废，是不可能做成功任何事情的。或许一个人并不聪明，但是一旦他有一颗无人能敌的坚毅的心，就没有什么能够打到他，这也是一个人达到仁的境界所不可缺少的东西。这让我想到了一篇文章，我想十分符合孔子这里毅的内涵，就是《老人与海》，老人与那条巨大的鱼作斗争，甚至有可能付出生命的代价，但他依旧用坚定的意志与鱼作不懈地斗争，或许有人觉得这是很愚蠢的行为，但是即使老人最后一无所得，至少他在毅的指引下努力奋斗过了，就没有后悔可言了。
仁坛：三、826
在孔子的儒学中，仁的含义虽然非常复杂，难以作出一个令所有人都认同的统一界定，但将爱人作为其首要意义，应该是无可非异的。爱人，把人当人，将心比心，是孔子的仁的最基本规定，是仁的核心，是儒之为儒的本质所在。《论语·颜渊》中记载，樊迟问仁。子曰：“爱人。”爱人，是儒家之仁的最基本的规定和要求。孔子把仁规定为“爱人”，看似简单易懂，实则意义非常深远。对于人类的每一个人来说，爱是一种发自于内心、反映于自我意识的感情，自觉而非刻意，人人都有，谁都不缺少，并且人人都可以随时体会到的，无须解释和说明。另外，仁乃人与人之间的真情，人与人之间可以通过仁而实现彼此之间的沟通与交流。爱人是儒家之仁的本质要求，它既体现着仁对于人自身的关心与爱护，也深刻反映了仁对人性尊严和人道理想的捍卫。
忠坛 一 499
说到忠，我脑子里立马显现出的就是中国古代的那些仁人志士的忠肝义胆，像是“精忠报国”的岳飞，亦或是发出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”感叹的文天祥，忠，是中国古代必不可少的传统美德，曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子将孔子的仁道概括为“忠恕”二字。《说文》：“忠，敬也。尽心而忠。”朱熹说：“尽己之谓忠”。“忠”的基本意思是尽心竭力，公而忘私。而在现代社会里，忠分为以下几个层次：忠于国家，忠于人民，这是每一个公民所应当做到的义务；忠于职守，这是我们作为一个劳动者所应当付出的。社会也正因为我们这些拥有“忠”心的人们而不断向前发展。
忠坛 七 204
忠，在中国封建社会里也存在有“愚忠”，有些臣子好似受到了“洗脑”，无条件的效忠于皇帝，这是统治者为了维护自身的统治而产生的，将“忠”推至极端，成为一种统治的手段和工具。但是，我认为这种所谓的“愚忠”或许不完全是阻碍或是弊端。例如在日本的“武士道”就能够和好的体现出来。儒学在传播到日本后，“忠”被认为是高于一切的美德，“忠”在日本演变成为对君主和国家的效忠，使之成为日本民族的道德支柱。日本人民忠于天皇，忠于国家，他们为此不惜牺牲自己的日常生活，并时刻准备为国家而捐躯。在近代日本，同中国一样面临国家危亡的困局，却能够成功地摆脱危机，成为世界强国，关键在于日本涌现出一大批为国尽忠、为民请命的人民。以“忠”为第一美德的“武士道”精神看似是“愚忠”，但实际上却成为日本强盛的精神动力。
义坛 十一 98
众所周知，儒学的核心是仁，而仁是人作为社会性的动物，为了维持自己的生命以及人类社会秩序所必须的与人为善。这种善有时是纯粹的，但也会超出底线，有些情况下人们难以抵御自己贪婪的欲望，因此必须出现道德来约束人的欲望，给欲望划一条界限，不超越这条界限的就是有利的，超过了这条界限就成了恶，不但无益反而有害了。这个时候就需要有一条界限来划分清晰善与恶的标准，对善进行奖励，对恶采取惩罚，那么出于并非只是为了自己的利益，而是为了公众的这个界限就是一种公平正义。
义坛 四 356
社会来维持公义的，是道德；国家来维持公义的，是法律。法律由道德而来，但需经合法程序而加以审查检验，因此法律的强制性高于道德，但界限比道德要低一些，我们常说“法律是道德的底线”。不管是社会公义还是国家公义，都要落实到具体个人的义上。每一个人都拥有一颗见义勇为的心，例如，见到掉落到水中的小孩，尽自己最大的能力就他等等，那这个社会，这个国家的公义我想自然而然便会达成。实际上，仁为义提供了根本动力、道德支持和判断依据，而义则是行仁的保障，对中国人来说见仁不行则非义。由此，数千年来，多少义愤的仁人志士为了守护仁义，即使前仆后继蹈死也不顾。
义坛 十四 105
在复杂的社会里，利益错综复杂，彼此交织，那么义也是有大小的，站在不同的角度，看到的义也不同。像在我们看的武侠小说里的那种江湖义气，看起来也是一种“义”，可是这种义便太过狭隘了，或许在一方看来是义，但在另一方看来或许就是无恶不赦了；那么国家大义就和前者完全不同了，文天祥为了自己的国家甘愿付出自己的生命，革命志士为了国家民族付出自己的青春与热血，这才是真正的“义”之所在。所以，义的问题要分两面看，没有义，中国就会僵化，光讲片面的义，不用仁的体让之心加以约束，也是有所欠缺的。
评价意见：作者结合所读所闻来阐述观点，对问题有自己的思考。但有些方面较浅显。望继续深入学习理论，更深入思考问题。
建议：三等奖