学校：湖北大学
学院：哲学学院
专业、年级：哲学专业2020级
姓名：董龙华
学号：202031115011030
智坛、四、598
清代书画家、诗人郑燮曾说，“学者当自树其帜”，学者应当自己独树一帜，也就是说，不论我们在哪个领域学习，是哪个领域的学者，我们都应该要有创新精神，要有自己独特的见解。
齐白石曾告诫弟子“学我者生，似我者死”，他认为画家要“我行我道，我有我法”，只有创造性运用，发展，才能赋予艺术以鲜活的生命力；冯友兰先生也认为在哲学研究方面，哲学家不能仅限于“照着讲”，要反映时代精神，要有所发展，有所创新，要“接着讲”；牛顿对科学做出了很多巨大贡献，但是到了晚年，他却趋于保守，最终陷入上帝的圈子里毫无进展。因此，我们可以看出不论是在艺术，哲学，还是科学领域，都要有创新精神，只有创新，才能让自己不断发展，创造出更优秀的作品。
“问渠那得清如许，为有源头活水来”，中华民族的伟大复兴之梦的实现，也需要有中华儿女自强不息的创新精神来作为源泉活水不断地推动着，少年能创新，则国能创新，因而作为新时代接班人的我们更要致力于自我创新意识的培养，从而更好地服务于国家和社会。
义坛、六、229
在义与利的取舍下，毫无疑问我们应当站在义这一边，孟子说,”二者不可得兼，舍生而取义者也”。但在现实中，义与利并不是总是争锋相对，极端对立的，大部分情况下，义利是相互依存的，我们不能离开“利”来抽象地谈论“义”。
荀子就曾以人性为出发点来探讨义与利的存在价值，他说,“今人之性，生而有好利焉”，存在欲望，追求利益是人的本能。“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也”，义是用来规范人们行为，禁止人做坏事的道德准则。“夫义，所以生利”，因而，我们要尽量做到以义生利，因为义是根本，持久之利。
2021年，河南省遭遇了由暴雨引发的巨大洪涝以及次生灾害，大面积的农作物受灾，人民生命财产安全受到极大威胁，鸿星尔克企业在去年营收入净利润负2.2亿的情况下，仍向河南省捐赠5000万元物资，温暖着河南省甚至全国人民的心。事后，网友纷纷为鸿星尔克的这项义举点赞，鸿星尔克公司的销量也在迅速增加，这不正是鸿星尔克充分发扬义利统一的思想，实现企业和社会共赢的体现吗？反观之前三鹿集团股份有限公司利益熏心，忽视道义，在奶粉中参加三聚氰胺，导致全国爆发婴儿肾结石病状，最终害人害己，以破产结尾。
因此，在现代社会中，我们应当坚持义利兼顾，义利统一的社会价值取向。企业家应秉承“义利统一”“义以为上”的儒家义利思想，增强社会责任感，积极回报社会，将社会责任感当做一种长远的战略投资纳入企业发展规划的考量内，把企业成长融入民族复兴，社会和谐发展的历史征程中，实现个人，企业，社会的多方共赢。
信坛、四、677
《中庸》里面说，“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，君子慎独，即便在没人的地方他们也是遵从自己内心的道德准则做事，从不自己欺骗自己，他们并不会在有人的时候表现得高尚，而在没人的时候则是另一副做派。
实际上，要做到君子慎独是很难的。例如，有些贪官在众人面前哭穷，装穷，但在不为人知的时候却偷偷大肆敛财，这就是没有做到“君子慎独”，违背了信的原则。“慎独”之所以很难做到是因为一旦没有了他人的眼光束缚，人就很容易放飞自我，很容易控制不住自己。
因而，“慎独”强调的是自律，强调的是自己是否在任何时候都能够说到做到，言行一致了。同样，也正是因为“慎独”的难以做到，才衬托出了君子的高尚品格。作为中华儿女，我们每个人都应该努力向着“君子慎独”这个目标前进，不论在任何时候，都要严于律己，始终如一，如此方可不忘初心，继续前行。
礼坛、二、635
中国是礼仪之邦， 从 “事神，致福”的宗教活动到各种纪念，象征性的节日庆典；从普通人际交往的行为礼仪到人的仪态举止，人们的生活充满了仪式感，礼仪在中国人的生活中随处可见。
但我们需要知道的是礼从来不是一种目的，而是一种手段，它也只能是一种手段，因为人不是为了礼而去行礼，行礼的背后是有其内涵的，在孔子看来，“礼之本”在于仁，“人而不仁，如礼何？”。失去了仁，礼就失去了其内在的精神，即便空有礼的形式，也不足为观。
在现实生活中，我们会看见一些“假孝子”的现象，例如有些子女在老人生前未尽赡养义务，怕落人口舌，因此选择对葬礼大操大办。这实际上就是一种本末倒置，忽视礼的真正内涵，把礼只当做一种形式看待，纯粹是为了礼而行礼。《格言集锦》中有句话叫做“生前厚养实为孝道，归后薄葬真乃贤儿”，就是强调礼的真诚，强调看一个人是否孝顺要看其是否有没有真切地，实际地关心父母。如果确确实实真诚地为孝，那么即便父母去世后薄葬，这也仍然是一种有意义，有内涵的礼。
因此，在我看来，行礼必须要真诚，即不舍本逐末，不只关注礼的呈现形式与面貌，而要重视行礼的真正动机。不要只做“面子工程”，而应当做到像孔子所说的那样，即“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。只有这样，我们才能真正将中国礼仪之邦的礼之精神更好地传承下去，推动着中华民族的伟大复兴和繁荣昌盛。
仁坛、四、564
孔子将“仁”定义为“爱人”，所以“仁者爱人”常常会被简单地理解为爱他人，但事实上，“爱人”不仅仅是“爱他人”，也包含着“爱自己”。《论语》中就时常显露着“自爱”的智慧，比如曾子病重时对弟子说：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’。而今而后，吾知免夫！”，这就充分展现了其对自我肉体的爱护和对自我生命的珍惜。
王尔德说过，“爱自己是终身浪漫的开始”，王安石在《荀卿》中也曾言：“爱己者，仁之端也，可以推以爱人也”，由此我们不难发现，不论是浪漫还是仁爱，其发端是自身，其最先被给予的对象也应当是自身，只有当自己懂得尊重自己，自己能够爱自己，我们才有可能推己及人，给予他人善意，浪漫和仁爱。有人可能会疑惑，既然自爱是仁爱的开端，有些人看起来非常爱自己，永远把自己的利益永远放在第一位，但是他却很难做到爱他人，这是为什么呢？
这是因为这种情况下的爱自己并不是儒家以及这里所探讨的自爱，这种情况下的自爱只是一种利己主义，而对于肉体生命，儒家所探讨的自爱并不是一种类似于动物本能式的，盲目的利己主义，不是对于自我利益的追逐以及对于自我生命的贪念，而是讲求“克己复礼”，讲求清醒且理性，节制且有原则的自爱。
弄清楚“自爱”的真正内涵之后，我们或许会疑惑既然先有爱自己，后有爱他人，那为什么有些人宁愿舍身也要取义，宁愿牺牲自己，也要保护他人，是不是这些人的“爱他人”超过了“爱自己”，他们不够爱自己呢？事实上，在我看来，这些伟大的人并不是不够爱自己，恰恰相反，他们这种做法其实是自爱走向极端的显现，他们奉献了自我的肉体生命去换取精神生命的永恒，这种伟大的奉献成为了肉体自爱的最高价值，在他们“爱他人”的背后体现了他们“自爱”的高贵灵魂。或许这就是为什么汉代扬雄在《法言·君子》中说“自爱，仁之至也；自敬，礼之至也”的原因之一吧。
在我们的社会中，我们时常可以看见很多具有伟大“自爱”的人，他们真正诠释了何为“自爱”，何为“以自爱推及爱人”。例如为救落水的老奶奶不幸遇难的32岁外卖骑手王静，为维护人民利益，与持枪毒贩殊死搏斗，身负重伤，后经抢救无效壮烈牺牲的38岁副队长蔡晓东 ……他们永远值得被我们铭记，我们也应该向他们学习，成为一个具有伟大“自爱”的人，让自己发光发热，用自己的行动，在社会这张大宣纸上写好“仁”这个大字。
忠坛、四、244
“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”一个优秀正直的军队，必定有一个优秀正直的长官；一个充满良好风气的国家，也必定有一位刚正不阿的领导者。我们常说的“上梁不正下梁歪”，也同样就是在强调上级对下级，长辈对晚辈的影响作用。
这也是为什么习总书记强调反腐斗争，重拳出击，持续保持惩治腐败高压态势，坚持管党治党不放松，正风肃纪不停步的原因。中国共产党是中国特色社会主义的领导核心，要想实现中华民族伟大复兴梦，实现社会主义现代化强国的建设，实现全体人民幸福安康就必须要保证党的纯洁性和先进性。只有领导我们的党充满正义，我们的社会才会具有长久的浩然正气之风，我们的人民也才能不断自觉地树立正直的标杆来要求自己。
因此，“子帅正，则必正”，做好领导者，领导班子的正义建设，是重中之中，是长期之策。
智坛、十、411
“一口吃不成一个大胖子”， 做任何事情都不可急于求成，都需要循序渐进，学习是如此，读书亦是如此。
因故在学习层面，朱熹在《朱文公文集》中说，“未得于前，则不敢求其后；未通乎此，则不敢志乎彼”。如果不先获取前面的知识，就无法去探求后面的知识，不理解这个问题，就不能理解另外的问题。当然，我们不排除有些人天赋异禀，他不需要学习这个知识，理解这个问题就能够获得后面的知识，解答另一个问题。但是如果缺乏坚实的知识基础，永远不去认真学习前面的知识，先解决基础问题，这种天赋异禀的人最终也可能像方仲永一样泯然众人矣。更何况我们大多数人都是普通人，那么我们就更应该脚踏实地，实事求是地像建房子一样先打好前面的知识根基，再考虑后面的知识高度，这样才能够达到自己想要的学习高度。
在读书层面，朱熹在《朱文公文集》中提及，“读书之法，莫贵于循序而致精”，读书的方法，最好是循序渐进，达到精微之处。我原来读一本书，只贪求快，想要马上弄清楚书上的主旨大意，往往匆匆一瞥便翻了页。虽然快，但是一本书读完之后，只有模糊的故事情节，书中主旨在我的脑海中浮现。倘若别人问我对书中印象最深刻的话，或是要我具体谈谈读后所感，我便支支吾吾，很难说出个令人信服的所以然来。后来，我不再苛求自己每周一定要读几本书，而是努力使自己静下心来，慢慢体味每一本书中的精妙句子，揣测作者真正想要传达的意思，慢慢地，书中主旨在自己的脑海中也更为清晰，自己也对所读的书也有了切切实实的感悟，读书对自己的收获也就更大了。
还是那句话，做任何事情都不可急于求成，都要循序渐进，学习如此，读书亦是如此，为人处世也应当是如此。
廉坛、三、276
每个人都有情绪，而控制情绪确实也不是一件易事。正如《三国志》所言，“怒不变容，喜不失节，故是最为难。”我还记得，之前网上曝出这样一则新闻，一位司机因为难以忍受乘客的多次指责和辱骂，将已经下车的乘客活活撞死。这是一场因控制不住情绪而造成的悲剧。我们常说，愤怒是魔鬼，愤怒会让人一不小心就失去理智，做出一些冲动之举，徒增事后悔恨之意。
《增广贤文》里说，“忍得一时之气，免得百日之忧。”在很多时候，我们要控制住自己的一时怒气，别让这一时怒气冲昏了自己的头脑，忍住了一时怒气，很大程度上就意味着我们免除了百日的忧患。当然，在一些特殊情况下，我们应该愤怒，例如在别人欺负弱小之时，我们应该对此愤怒并挺身而出；在有人侮辱我们的祖国时，我们应当愤怒，并捍卫祖国的荣誉。
因此，我们需要区分我们的愤怒是一时之气还是正义之怒，倘若是一时之气，我们便应控制好我们的情绪，倘若是正义之怒，那么我们也应当选择合适的方式为维护正义挺身而出。
信坛、三、239
关于善意的谎言到底对不对这个话题，人们一直有所争议。有人认为，出于善意，为别人着想去说谎是没有问题的，但也有人认为人要讲诚信，不管是出于何种目的，说谎就是不对。在我看来，这个问题的背后其实就是在讨论当信与义二者发生冲突时，应该选择何者。我认为在信与义两者对立时，我们应当坚持义。
正如孟子曾说，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”有道德的君子，不一定每次说话都守信，每一次行动都有成果，但是一定每一次都坚守了正义。事实上，诚信背后的本质也是仁义，是否诚信其实也就是仁义的一种表现形式，因而当形式与本质发生冲突时，我们当然不可舍本逐末，而应当选择本质。也就是为什么在文章《金色的鱼钩》中，当食物匮乏，老班长骗其他同志说自己吃了鱼时，我们对于老班长只有崇高的敬意和深深的感动，而没有半点对于老班长撒谎的指责。因为我们知道在这善意的谎言的背后散发着说谎者崇高的仁义光辉。
事实上，“信者，不负其心；义者，不虚设其事”，虽然善意的谎言看似是关于信和义的冲突，但其实真正诚信的人是不会做让自己内心惭愧的事，正义的人做事也从不会只流于表面上是否诚信，而更看重本质上是否符合义的要求。综上，我们确实需要做一个诚信的人，而真正诚信的人必定会因时而变，具体情景具体分析，时刻坚守着道义的原则，因而我们需要做一个以义为原则的诚信人。
和坛、九、452
“从前的日色变得很慢，车，马，邮件都慢，一生只够爱一人”，在木心的诗歌中关于从前的画面温馨，朴实而又美好。最重要的是那份宁静之感，在现代物欲横流，飞速发展的今天显得更为突出且珍贵。
似乎由于现代科技的发展，一切都变得很快，在这快节奏的生活时代，我们很难静下心来去仔细思考我们内心到底想要什么，似乎大家都在追求高学历，高工资，都在每天为车子，房子而奔波劳累，我们自己也不自觉地加入了这趟忙忙碌碌的功利列车。因此，我们会时常陷入现实生活的困扰中，在这些小烦扰不断积累至最后堆积如山之时，我们会随时被它们击垮，陷入情绪的低谷。
而预防或避免这种困境的有效方法，就是要经常清扫一下自己的心灵，正如吴秀在《人天宝鉴》中所说“身惹尘埃沽尚浅，心随欲境染尤深。堪怜举世忘源者，只洗皮肤不洗心。”我们应当多关注一下自己的内在心灵，不要让自己的心在贪欲之境下被污染得很深，不要让自己被欲望蒙蔽了双眼，那样会活得很累，会让自己不堪重负。因而即便是在快速发展，物欲横流的今天，我们也更应该“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
和坛、六、67
“艺者，义也，理之所宜者也。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。”艺术，是正义的体现。艺术虽然属于文化素养层面，但其仍然跟道德修养脱离不开。
一个没有道德的人，即使艺术成就再高，也很难被我们所认可。正如优秀钢琴家李云迪虽然年少成名，在钢琴方面造诣很高，但因为自身的一些作风问题，受到了公众对其道德上的不满，影响大众对其艺术层面的认可。
而一个德艺双馨的人，才能在艺术的事业上走得长远。正如韩红，作为一名歌手和音乐人，她在演艺事业外还热衷于公益慈善事业，积极帮助有需要的人，获得了大众的尊重和好评。
近些年，国家也在不断整治娱乐圈等圈层的不良风气，其目的就是希望净化社会良好风气，让文艺工作者向着德艺双馨的目标发展。简而言之，广大文艺工作者应该坚持艺术和道德并进，充分发挥文艺育人的良好作用，坚持以人民为中心，创作出让大众喜闻乐见的文化和艺术作品。
和坛、一、372
孔子说，“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的，就不应该强加于别人。但实际上，我觉得已所欲，同样也不应该施加于他人。因为每个人都是不一样的个体，每个人的需求，喜爱也都是不一样的。“汝之蜜糖，彼之砒霜”，适合自己的，不一定适合别人，因而自己所需要的，不一定就必须要施加给他人。
这实际上也就是在要求我们要严格要求自己，而不是要求别人喜爱自己喜爱的，厌恶自己所厌恶的。正如子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”很多时候，我们之所以容易和他人发生矛盾，就是因为我们没有站在别人的角度设身处地为别人着想，而是不断地要求别人应该如何做以使得自己满意。
因而问一个和谐的社会应当是什么样的，那么从这个意义上，我觉得一个和谐社会中的大多数人都应当是严于律己，“躬自厚而薄责于人”的。因此，为了更好地实现社会主义核心价值观，构建一个和谐社会，我们每个人都应当学会严格要求自己而少责备别人，让我们的社会变得更加包容和谐。
忠坛、二、735
2022年1月11日，人民日报抖音发布了一个视频，收获470多万点赞，网友纷纷表示看“破防”了，视频内容是在青海气温达到零下14度的一天，一名武警站岗两小时纹丝不动，换岗时脚已经麻木僵硬，他微曲双脚稍加缓解，仍以最端正姿态完成交换。这最端正的姿态正是展现了他对祖国最澄澈的爱。
什么是忠？这就是忠。“一寸赤心惟报国”，忠于祖国的人，时刻铭记着祖国托付给他的职责和使命，不论这使命是大是小，他都义无反顾，无所怨言地去执行。
“天下兴亡，匹夫有责”，虽然我们现在处在幸福和平的时代，国家不需要我们上战场去冲锋陷阵，但是我们每个人都应该做到“国事，天下事，事事关心”，时刻关注着祖国的动态，在平凡的岗位上做好自己的工作，用自己的方式去为祖国的建设出一份力，助力中华民族伟大复兴梦的实现。
廉坛、八、280
世界上所有的事物都是相对的，我们要在看到自己的长处的同时也应该清醒地看到自己的不足，要承认人外有人，天外有天。庄子《秋水》中河伯小却自以为大，而北海若大却自以为小，圣人之所以能成其大，是因为其始终不自以为伟大。
如果我们只看到自己的大，就容易骄傲自满，而“满招损，谦受益，时乃天道”，骄傲自满使人招致损害，使人退步，谦虚才会让人获得益处，使人进步。因而，如果我们想要持续性地进步，不断地成就自我，我们必须要客观地看待自己，承认自己不如别人的地方，进而通过学习别人的长处来补足自己的短处这样才能使自己达到一种更高的人生境界。
个人是这样，国家也是如此，一个国家切不可以为自己是整个世界的霸主，轻视任何其他的国家。而应该尊重世界文化多样性，积极吸收人类优秀文明成果。中国正是以这样谦逊的大国气度来与其他国家进行友好交流的，中国不断向全球贡献自己的方案，贡献中国智慧，坚持和其他国家取长补短，共同进步，坚持维护世界和平，促进共同发展，坚决不走称霸道路，这也正是中国能够越来越受到其他国家欢迎和尊重的重要原因之一。
智坛、十、412
洪应明在《莱根谭》中说，“人解读有字书，不解读无字书”，人们知道读有字的书，不知道读无字的书。这个无字的书到底是什么呢？在我看来，无字书是指我们的人生阅历，我们的现实生活经验。那么人为什么要读这本无字之书呢？
首先，阅历或者说是经验这本无字书比起有字书来说能让我们更深刻，更切实地感受到它的存在。我们每个人都有属于自己的一本无字书，并且我们自己就身处在这本无字书当中，这本书上的所有内容都是未成文的，都需要我们用自身经历去书写。其次，我们每经历一件事，书写一段阅历，我们对于现实的感悟和理解就会多一层，我们也会多增加一份人生的智慧，正如曹雪芹在《红楼梦》中所写的那样，“不经一事，不长一智”。最后，我们在无字书上已经书写过的内容又能够给我们即将书写的内容以指导作用。“前事不忘，后事之师”，我们可以根据以往的经验，来指导我们的未来，让我们少走弯路，避免一些不必要的损失。
对于个人来说，这本无字书是这样，对于整个民族，整个国家来说，民族的，国家的无字书也同样是如此。每一位中华儿女都处在中华民族的无字书当中，中华民族的无字书由我们每一位中华儿女书写，以往的书写者为现在的我们指明方向，而现在的我们所书写的每一段履历也都将为我们的后代指明方向，一代代传承，发挥着中华民族无字书的智慧和引领作用。
评价：作者善于以引用来论证主题，从其行文中不难看出，作者不仅对于古代经典涉猎广泛，对于现当代的文化经典阅读依然范围甚广。表述中，作者不仅有着自己独到的见解，更体现出其并非“两耳不闻窗外事”之当代优秀青年形象。
建议：二等奖