学校：昆明理工大学
学院：社会科学学院
专业：美学专业2014级硕士
姓名：王华
联系电话：15687775145
指导教师：娥满
1、礼坛、二、458
克己成礼，所谓多闻阙疑是也，于此撷旧作，论礼之征显——敏于事而慎于言。
左出论语学而章，述之曰君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
斯以君子之谓，窃不敢同，食则饱矣，居则安矣，孰为其逾君子之礼乎，不以为然，子尝谓曰，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子，子谓君子之法，见广而诸异，不可一也。愚以为，君子之道，事上而善下，敬事而信人，礼用而慎独，博学而广识，诚意而克私欲，彰盛德于天下，然后君子。
然则敏事慎言，余以为然，事益敏而智益广，见诸一也，思已百千，大象无形质而全然于心，则人莫能之，事莫不成，言慎而身安，故曰三思而后行，言慎深思，可谓中庸保身之道，明哲明矣，其则利乎安身，何不为也。慎言者，非教众讷于言也。多思而行，匪欲之而不能，故不言讷，谓之慎也。
敏于事而慎于言，传立世之道，言多则必失也，见小人之嫌，虽不足畏，毋不妨也，言之囿，道而不己伤，不人伤。行则有度，志则有礼，传而有序，言之可以为言，慎其应之为慎，子尝曰，无情者不得尽其辞，适情而利于言，荣百而不一损，利百而不一害，善百而不一恶，斯以为言之道也。
虽则敏于事而慎于言，非教众缄口，视乎众事，责其利害而行，彰以要隘，处以险身，从川水之势，折而忘反，盖承其势也，顺则矣，利乎安身。
欲敏之事，在思在行，故尝道行，余以为思为要，内质而外修，利目顺心，则利身也。
故国之道，应乎于天，承乎于人，传万世而不衰，教众庶而无遗，不啻以为经也，以为理也。敏于事而慎于言，就有道而正焉，勤勉之。
2、总坛、一、347
明德立，则万民和乐，故以克明德为本。今复旧说以立其意。
所谓克明德，承康诰之语，意明明德乎天下，应惟左是行，方成其鹏志，而治世亦已矣。所谓克明德者，一言谓之曰彰盛德于世也。君子立其身而仁德致矣，曰内修；君子立其身而仁德彰矣，曰外修，而仁义为本，彰为用。标仁德乎天下者，其独君子乎？弗矣！大学云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。修身者，内修也，寓其言而意表者，应为上下交争仁德。国运济，明德彰，是故克明德自内修始；内修自仁德始。
夫内修者，子思以格物、致知、诚意、正心而总之。窃以为格物、致知者众矣，末矣；而诚意、正心者鲜矣，本矣。故独发诚意、正心之端，梳明德之内质，礼乎庶人。君子欲诚其意，庸人独致其知，欲诚其意者，盖慎其独也，克己束行。虽金帛不为所动，虽利禄不为所趋，弗为饔飧而不知检，扪心而诘，正行于天地之间，慨然无畏；独致其知者，枉为之行，啁啾相继而言无意，晨昏复沓而行无涯，遥若渊故流深，迩视腐水横溢。徒然掉书袋耳。子尝谓曰，行有余力，方以学文，其不为本末倒置耶！虽弗蛆虫，于世，生而何益，徒一饭囊耳！
内修毕，外修继之。余所谓之外修者，尽一己之所为，克明德于世，而达造化之极。圣人有行藏之宜，斯当出行以教化天下，正他人之心，诚他人之意。礼宜维新，是故亲民之德。匪绝故之圣儒所谓齐家、治国、平天下者。是故君子若此，当无所不用其极，若以克明德于天下，尽心诸上，人皆可教，谨庠序之教，申孝悌之义，次见闻之于是，方可就矣。故言，泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；君子欲致礼于天下，不却众庶，故能明其德。君子以其极，而教化不却众庶，是故欲克明德于天下，求而不得者，未之有也。
克明德，岂独君子司其业乎？否矣！人皆可以为仁，人皆可以为圣。君子率而众习，克而众守。其人弗见，而世皆从之，则仁义之众庶矣，明德亦彰矣，何为其然也，圣心备矣。余者见贤而思齐，而贤愈贤也，步其后着，予等之心性方为之后矣，此为自明，非教化之利也，若尝言之入芝兰之室，久而不闻其香，与之同化。故芝兰弗染于身，而渐入乎脾肺。于不觉间，感化众物，乃君子生性之所，毋以雕琢，品性之修，已至矣。
行虽修而不显于众，君子弗然，君子当率礼于天下，教化于世，因而礼治。礼治明德自内修始。诚意、正心，而达外修之济天下，适时而作，明德应时，其命维新，方育新民，置仁德于四海，克明德于天下，以其治世，方为君子矣！
3、和坛、八、50
《诗谐》（诗文一体，可相交通）
诗至工则体制齐备而生意全无，至于幽发通畅，明心见性之旨，盖缘情会意，胸臆浪肆于辞藻之间，显达于章句之内，充气于毫末，而得以端谐之法。是处讲诗谐。
谐趣众生，言皆感人示物，因而所得，然止于谐则流俗。假俚坊为污淖，撷其精气以为用，无使滋蔓。纳诸罟擭陷阱而不知，以谐害诗，得于轻薄。运于俯掌，凌越而取则可矣。
诗缘情，忌枯燥贫竭。感应事物，情之端谐于中约取，以成胜境。
谐分悲喜，因俯仰沉浮各得。遭际堪伤，境遇倾颓，谐诗以寄旷达，聊以自娱。“破帽遮颜，漏船载酒”之谓也；升平富贵，温柔繁华，谐诗以致讥刺讽谏之能事，“千红一窟，万艳同杯”之谓也。
予观夫诗论，于诗与谐隐篇所感，因而寄发。
4、和坛、一、289
《诗辩》（意旨诗法和谐）
诗诸体而一旨，辞工宽、意隐秀。是为诗本。
恪辞严律以为工，反之以为宽；显像达意以为秀，反之以为隐。是为工宽隐秀之辩也。
工至极则损诗情，宽至极则流俗，当于中约取以成其法。法不一定，因人殊异。工至极而出佳什且无损益于诗情者，余谓之曰诗才，乃第一等诗人。是为工宽之辩也。
秀隐之辩，辞达而已，或视而得之，或思而得之。隐至极则繁赜艰涩而不知其所指，秀至极则平白如话而无诗趣。余以尚隐而不害诗趣思思而得之以为妙。
是为诗本，是为诗辩。
5、智坛、七、270
用人之智——制衡术
制约之，以使平衡；或均势横陈，管制各方，是为制衡。以用人之道为甚，致事、升途因而得失，事殊各异，而其道一，是为制衡术。
所谓用人者，或因类相交，或上下相交。同类之制，上以中和之气，行锋不甚，藏锋不馁，行藏因人殊异。人视于己，情通达，言中肯，势不过不防，品不逊而可交，上下之制，贯以品察事态、蛊惑人心。以上制下衡，易得势而不得心，故得心为上，得势次之；民承国运，人众势微，凡得人心者，造势而已矣！上制下衡，上以人心胜，中以气场胜，唯下以势胜。以下制上衡，事倍而功半，势微不足以改易，势盛则易察于上，是为见龙在田，上德而用，上庸而废。故以下制上衡，势中显见而出众，又不以过高而甚嚣，上以其为才用，不以其为胁疏积郁丰溢，假时更易。
所谓致事、升途者，得于用人，败于用人，势微则隐匿待时，势中则假以中和之气，势盛则梳调人情，安稳人心。稳步行远，静水流长。
6、和坛、七、51
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。子桓贯夫道治于文，承前希古，上达圣王治世，下率百代万民。诗言志辨言诗总关乎政教，所谓缘情恣意，不过数百年，间或尊以圭臬谨而奉行，哗然万世，一旨众类，待以商榷，不可盲从。所谓文章合为事而作也，载道达志，传习道统。
窃以公私同属，不因措其余，当以为要。是为载道一旨。
7、总坛、一、348
众德之善得以差异的原因在于人的差异，得以趋同的原因在于趋同部分人的共性。善恶的衡量尺度生于心；与时代、地域、教育程度、家庭背景以及人所经历过的不同境遇等因素有关，而人人的所经历的上述各条件不同，所以人人的善恶观点各不相同。但又因为有部分人的经历有重合点，所以这部分人在某些方面就会存在善恶相同或者相近的情况。也由此，善恶的衡量尺度变成了群体之间的对抗，是道德的攻辩。而世界绝对的道德，则是一个伪命题，善恶导致道德的选边站。因善恶的衡量尺度各不相同，道德的高下也因人而异。人生观，世界观，价值观的不同，其道德标准也不同，相互攻讦成了道德战争的必备武器。然而，因善恶的衡量尺度不同而产生的不同的道德观并不存在优劣高下。
8、廉坛、六、54
始于善恶，终于法律！（善恶是迫于某种压力而产生的吗？）
侵略战争的另一头仅仅是领土扩张，杀戮的背后仅仅是为了肯定个人甚至某集体的存在感，不容相异的团体或者个人的质疑。然而，绝对的善恶站在哪一方？绝对的道德又该归属谁呢？究其本质，是实力的对抗，是胜负的较量。胜者书写历史，哪怕在败的一方看来是侵略，但胜者将对其绝对美化。美国的西进运动，赤裸裸的杀戮，种族清洗。即使如今，部分欧裔美国人站出头，谴责当时的行径，这也只是带着伪善的面具施舍虚假的慈悲而已，他们能让出北美大陆归还给印第安土著吗，答案显而易见。美化历史是为了现实服务，“丑化”历史同样也是为了现实服务。任何人，任何集体乃至国家之间的较量的本质是武力的较量，显性的武力和隐性的武力。起初，人和人之间的矛盾通过打架来解决，国家和国家之间的矛盾通过战争来解决，这些在绝假存真的动物身上还有直接的体现，领地的较量，争配偶时的较量。但显性武力的背后，隐藏着更深层次的对比——得失之间的对比，这个构成了隐形的武力。强者对弱者的战胜，弱者对强者的绝对服从，在文明之前是很好判定的。但在历史的发展中，文明的开化过程里智慧起了至关重要的作用。早先的武力对抗，变成了武力对比，大部分的不战而降是对自己实力的估计，以卵击石且莫说人，即使在低等智能动物那里，也是很少见的，脱群的羚羊被狼群团团围住，但却反攻追着狼群跑，这样的场景有谁见过，它只想夺路而逃（虽然无路可逃），为什么不来个“破釜沉舟”“鱼死网破”，因为绝对实力在那儿摆着。武力对抗变成武力对比之后就出现了维护统治的武力的国家机器，掌握这一绝对武力之后，法律也就应运而生。
9、廉坛、六、55
善恶道德并不是一定的，善恶也没有一定的标准，因人而异，每个人都有抒发自己观点的权利，但都应该有一定的尺度，而这个尺度，正是不能侵犯其他人的权利，每个人都应该受到尊重，人权高于一切。善恶道德的根本在于各人心理的价值尺度，所以世无善恶，绝对的善恶只存在于个人，尊重个人，才能更恭敬地敬畏这个世界。
10、总坛、四、246
传统缺失下的道德危机
国人的麻木，自古有之，鲁迅持笔教化，想唤醒沉睡无知的只知一味围观的麻木的国人，尚且不能。如今的所谓的忧国忧民的那些个正义之士们，又如何能凭单单的一己区薄之力的嘲讽嬉笑来开启民智？再不是一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让的社会，而是“一人贪戾，一国作乱”。诚然，浊水不因一滴清水而澄清，清水却因一滴浊水而浑浊。一个民族到了见贤而不思齐，见不贤而民皆从之的境地，应算得上是国患了，究其原因，贤者不因贤而善，而从恶者得善，或名，或利，这这样看来，如何又去做那个冒天下之大不韪、滑天下之大稽的善事呢。
11、总坛、四、247
开启民智的紧迫性
道德的宽恕自己便成了放纵，思想的左右于人便成了禁锢。开启民智，不单单只是一句解放思想便可成的。以法治人，以礼来教化民众。法弛则人不可治，教化更是无从谈起。子曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”无情者不得尽其辞。以法育国，想是如此才能无讼吧。而教化民众，则须是上行下效。其本乱而末者治，否矣，如此开来，则恶行不会蔓延滋长，而民心方可向善。民心向善，怕是再不会少见善行了罢。
12、毅坛、五、441
生命的战斗
人的一生不靠华丽的出场扬名，不靠飘渺的谢幕献胜，而需要用大无畏的英雄终身握住这不可知的命运，，这便是生命的意义，而生命的意义在于战斗，唯有经历战斗洗礼的生命，才会绽放光彩。
生命是那么鲜明，它像水一样博大，又像石头一样坚硬。史铁生的《地坛》海伦.凯勒的《享受生活》，贝多芬的《命运交响曲》，霍金的《时间简史》，无不是生命战斗的成果，生命是崇高的，而生命的意义又在于每个人是否能超越自己、战胜自己，成为自身的创建者，在任何困难面前表现得很顽强，让生命带着永恒、坚强和力量一起奔向人生的彼岸。
13、信坛、二、659
何以立信
人讲求信既不是一个利己的行为，又确乎是一个利己的行为，首先，待人以信，是对自我的一种约束，一种人格要求，其用意在于利他。其次，在利他之后，所谓投我以木瓜，报之以琼琚是也，为的是一种人和人之间的交互行为，我待彼以信，彼还我以信，由此观之，又是一个利己的行为。但是撇开这些不谈，信——这一作为社会交往基本的准则之一，是不应该建立在是否有利于自己的基础上的，我们将慎独，就是在即使一个人的时候，也要对自己有严格的要求，这种对自己的严格要求不是为了取悦谁，也不是为了“利己”，而仅仅是一种人格修养的习成。所以，对于信这一德行而言，无论出于何种目的，端持不松懈，才是最重要的。
14、忠坛、二、482
此处撷取数年前写的一篇关于祖国的四言诗。
（中秋前余为中山兄所致之）
寒窗流影，冰蟾浮天。时既桂中，万民庆佥。煌煌者辰，其可比肩。
霭霭霜雪，并与之鲜。谓我九州，傲物于巅。兴极汉唐，史未尽湮。
末世之衰，实则愆焉。今又盛起，旦夕之间。伊始湘雪，五月震川。
拳拳赤子，唯望国安。月无今古，朗照千年。丙辰之月，现又婵娟。
此有盈亏，此有勾团。念我疆域，何时满圆。盛世华者，别无他愿。
苍颜白发，钓鱼台湾。
15、孝坛、八、329
（录下以前写的一片书信体文章，虽述说对象是小妹，但内容深切关乎双亲。）
淑妹玉萧，见字如晤：
去乡经时，兄牵念之，怀情语示，言辞溢焉，兹以书白，淑妹启阅。
犹记别时，辰星未曦，上寅皎月斑驳，衣裹起行；凌晨彻肌寒盛，椿萱迎送。囊裹盈累而愈加，言辞临行而更嘱。春晖慈懿，无以复加，乃父荫厚，不可名状，其所以双亲矣！
自是去乡日愈，感罹尤甚，怀情更加，眷亲怜女，地疏涯客，未恪子道，慕感亲上，犬子情切。淑妹承欢膝下，侍乐双亲，乃兄世事悉薄，枉教人子，不堪效为。
尝记不，年关春晚，应景伤情，余不噙涩，泣咽不持，顿首拜伏，浅慰椿心。女且童稚，稍谙其道，抚而喃喃，劝慰止恸，而亲感尤甚。
今乃兄及弱冠，廿载郎当，建树维稀，衣食椿庭。女尚幼孺，劳扰亲上，家事不竟，心至亦舒。若属不逮廿四孝为，但养璞心，尊上恭奉，万勿违所，耳提面命，勿言叨缀，遣行则行，责止则止。
依稀，余尝索旧年怀亲之辞，遥寄小妹予书，以发兄意：
（野游念舍，鱼刳尺素，望断故人，从梦相聚，寤罢空。）
野鹤客乡渡，游云去匆匆，念巢相去远，舍水泽桑葱。鱼籽斜霏暮，刳骨淇髓中，尺素旬日著，素颜凋栏松，望不似，冰蝉萧乍；断不尽，宿夜鸣蛩；故不闻，孤雁归际；人不再，却语吴侬；从别后，梦亲同，相去不迎逢，聚时期约三更后，寤闻月香夜梦中，罢罢罢，空馀泣桂水濛濛。
右上肺腑，字字珠玑。玉萧知不，尊养双亲当适椿萱并茂，切、切、切！休迨至百年欲养，而唯兄女苟活！恸绝寰宇而不再，岂不痛哉！岂不痛哉！
兄已难恃，泣涕不堪，叮咛叨扰，勿以烦缀，诚臆胸怀，望之犹怜，而犹感薄言意寡，诲女乏怜，悉不尽致意。万肯女知，万肯！
又，余从学而萱堂忧扰，代问安。前余获悉之疾未愈，时春意惏栗，嗽而不止，逾旬而如之，不可小觑。淑妹当侧规其从医问药，毋使延蔓。莫从犁锄，其入敷不语，且风雨寒暑，萱堂体不如前，应恤修养，万安惟是。
代兄致礼，顿首诚伏，叩安亲上。
意薄旨远，乃兄嘱之。
【乃兄示】