青岛大学
学院：师范学院
专业：汉语言文学
姓名：李佳霖
学号：200940903017
联系方式：
网名：天下大同（每一贴都是很认真写的。希望老师能满意。）
第一帖：反思当今社会仁的缺失 发表在仁坛。
仁”中国古代一种含义极广的道德范畴。指的是人与人之间相互亲爱、互相关心、互相帮助。孔子把“仁”作为最高的道德准则，“仁”为核心的伦理思想结构包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。对后世产生很大的影响。
当今社会中普遍存在的问题让我们不得不反思。“仁”作为中国古代优秀道德传统到今天的继承产生了一定的问题。
人们往往崇尚拜金主义，而忽略精神上的崇高追求，一味贪图物欲，却忘记了心灵上的纯洁清澈。
于是社会上出现了各种各样的问题，这些问题无疑也使整个社会的发展陷入了一个恶性循环。
社会上越来越多的“关系”，和所谓的“特权阶级”已经让太多的人失去了信心，他们没有将眼光放在如何提高自身素养上，而是将有限的精力投入到研究如何赚钱中。
从而人与人之间的关系不再是那么的单纯，难免都掺杂了利益的因素。
所谓的仁者爱人，是难以实现的，因为大家根本没有将仁作为要求自己行为的道德准则。
故此道德的缺失在当下是一个非常严重的问题。己所不欲勿施于人，但是当下太多的黑心商人做的黑心买卖坑害自己的同胞，令人慨叹世道不古。
第二帖：大学生怎么看待节俭戒奢
“历览前贤国与家, 成由勤俭败由奢”, 一个骄奢淫逸成风、享乐主义盛行的国家和民族, 是没有希望的。
大学生是国家的主要人才资源, 是未来我国经济社会发展的主力军, 在树立节俭意识, 发扬艰苦奋斗精神方面应该成为公众的表率, 在净化社会风气, 引领社会风尚方面应该履行自己的责任和担当。
对于一个大学生来说, 节俭的意义可以从这几个角度来看。
( 1)节俭让人保持独立、自制力以及社会责任感。节俭使人们保持作为一个人的独立性, 而不至于沦为物质的奴隶, 同时也是维系社会基本人伦道德——社会责任感的基础之一。
( 2)节俭让人们珍惜已经拥有的物质, 同时也珍惜他人的劳动, 在情感上滋生体谅之心。
( 3)节俭本身就是自己创造的原动力——没有依赖, 只有积聚自己的力量去开拓未来。相反, 那些沉溺于物质享受中的人, 却因为人性被物化了, 变得庸俗、懒惰、依赖、缺乏人生目标, 根本没有创造的理想和动力, 最后连他们所追求的物质享受也被消耗得精光, 真正沦为物质的奴隶。
要让节俭之风在大学校园中盛行, 必须把勤俭节约当作一种校园文化，如果勤俭节约成为一种校园文化, 那大学生的奋斗精神、学习面貌自然会随之焕然一新, 真正让节俭之风在校园中铺展开来,需要作好以下方面工作。
一是大力宣传树立节俭意识和坚持艰苦奋斗精神的重要性和必要性, 增强大学生的爱国心和社会责任感。
二是把节俭意识和艰苦奋斗精神教育融入日常学习和生活中, 引导大学生逐步形成艰苦朴素、勤俭节约、严谨踏实的作风,
三是要注意在大学生中培树勤俭节约、艰苦奋斗的典型, 发挥榜样的示范带头作用。
节俭是一种古老而崭新的美德, 它对于大学生思想教育的意义在于它在对学生人格塑造方面的多方位性,客观上有利于促进未来社会伦理体系的优化和人与自然的和谐共进。
第三帖：国学的现实意义
中华义理总坛 → [经典学习]三、中华经典教育的现代价值 第110楼
子曰：“学而时习之，不亦悦乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”
这一句能做为《论语》开章的第一句，不简单啊，是告戒修道的人要精进，不要光说不练，要以身行去印证，印证的同时，对同道之人的心态是怎样的，对道不同的人应持有的心态都交待清楚了。
以此如如不动之心去学习，去印证，才能得论语之真道意。
悦：是发自身心的一种愉悦
乐：是与众同有的一种氛围
朋：通凤，古文凤，象形。凤飞，群鸟从已万数，故已为朋党字。此说假借也，朋本神鸟，以为朋党字。古时比喻有圣德的人 。
学而时习之，不亦悦乎，是指的发自内心的一种愉悦，
有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围。
这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应。
人不知而不愠，不亦君子乎！是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼.
这一句能做为《论语》开章的第一句，不简单啊，是告戒修道的人要精进，不要光说不练，要以身行去印证，印证的同时，对同道之人的心态是怎样的，对道不同的人应持有的心态都交待清楚了。
以此如如不动之心去学习，去印证，才能得论语之真道意。
悦：是发自身心的一种愉悦
乐：是与众同有的一种氛围
朋：通凤，古文凤，象形。凤飞，群鸟从已万数，故已为朋党字。此说假借也，朋本神鸟，以为朋党字。古时比喻有圣德的人 。
学而时习之，不亦悦乎，是指的发自内心的一种愉悦，
有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围。
这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应。
人不知而不愠，不亦君子乎！是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼.
孔子说：“学到君子为人之道的真谛，并在生活中加以印证实践，能得到发自内心的愉悦！
这种天人合一的境界，如同有凤来仪之境，感得同道之人从四面八方来与之相应，为有同样的目标而乐在其中！
对于其它不能明道，知道的凡夫之人而没有任何的气恼，这是君子才有的境界啊！”
这种天人合一的境界，如同有凤来仪之境，感得同道之人从四面八方来与之相应，为有同样的目标而乐在其中！
对于其它不能明道，知道的凡夫之人而没有任何的气恼，这是君子才有的境界啊！”
第四帖：今天的我们缺少了什么？
中华义理总坛 → [经典学习]四、中华经典教育的迫切性 第115楼
世界上任何一个民族的崛起强盛，都必须有深植于民族血液中的独特性，有自己的精神文明和崇尚的信义，今天的中国靠什么影响世界，不是奢华的建筑，也不是表面的光鲜，更不是自我装煌的GDP，而应该是中国人精神上的高尚和富足。
这个世界是靠实力说话的,这话不错,有些人会说目前中国实力不够,真的不够吗?中国真的仍然是软弱可欺吗?落后挨打吗?不是!今天的中国,甚至昨天的中国,就已经有了立骨扬刀，宰割天下的能力和智慧,可惜的是，我们的血性随着道德的缺失，一步步腐化。
今天的中国,应该回过头来审视一下自己了,看看哪些方面做错了,错的能及时改正就还是来得及的.人犯错不可怕,怕的是不知错,怕的是失去了正义和良知!
追求真理的道路是曲折的,但我们的前途是光明的!我们一定要提高我们自身的修养，仁者无敌。我们应该如何加强道德建设呢？我想仁义礼智信，无疑是一个有效的解决方法。
今天的中国,应该回过头来审视一下自己了,看看哪些方面做错了,错的能及时改正就还是来得及的.人犯错不可怕,怕的是不知错,怕的是失去了正义和良知!
追求真理的道路是曲折的,但我们的前途是光明的!我们一定要提高我们自身的修养，仁者无敌。我们应该如何加强道德建设呢？我想仁义礼智信，无疑是一个有效的解决方法。
第五帖：我对创新的看法
我对创新的看法
创新是一个民族进步的灵魂, 是国家兴旺发达的不竭动力。当今知识经济时代, 国与国之间的竞争, 实际上也就是创新意识和创新能力的竞争, 是高素质创新人才的竞争。大学生唯有提升自身综合素质才能在社会上立足，而创新意识是大学生赢得机会的重要筹码。
在创新活动中, 只有知识广博、信息灵敏、理论功底深厚、实践经验丰富的人, 才能在多学科、多专业的结合中求得较大的突破。
1、要有所创新,首先要有创新意识, 没有创新意识, 即使知识再丰富、智力再发达,也不会产生创新。
2、创造性的事业总是和崇高的目标联系在一起的, 有了崇高的目标, 才可能有强烈的事业心、求知欲和创造欲,也才有可能有坚韧不拔、百折不挠的坚毅精神。
3、良好的校园环境、具有创新精神的校风、创新型的教师从事创造性的教育, 对大学生的创新个性形成是有深刻影响的。
大学生在学习中，不要拘泥教材，要敢于挑战权威理论。对于教材应该持着质疑的态度来学习。应敢于向传统的权威理论发起叩问。没有永恒的真理，爱因斯坦相对论的提出是对牛顿力学理论的否定和超越，是对牛顿力学定理的一次伟大创新。因此，每个人都有权利去否定自身所不肯定的事物，对别人和对自身反复的否定和质疑也可以让自己陷于思索中，从而在无意识中培养自身的创新意识。
把握各种创新机遇，提高自身的创新意识。随着创新号角在我国的吹响，各种创新设计大赛、创新课题研究等接踵而至。这些无疑是让自身创新能力得到提高的一个千载难逢的平台，大学生应积极参与到其中来，使自己得到锻炼。
第六帖：大学生诚信
诚信是做人的基本原则。大学生的诚信问题也一度出现危机，受到极大关注，这必须引起我们的注意。诚信是做人的基本准则，加强道德修养，养成诚信的品质，对当代的大学生来说是至关重要的。
诚实守信是一个具有普遍性的道德规范，它以各种形式，历史性的出现的各民族的道德箴言中，出现在各民族的文化的道德要求中，诚实守信是初始性的道德，是道德体系中的母德，一切的道德规范都是在这个基础是建立的，更高的道德是以诚信为基础建立的。当代的大学生作为社会主义建设的接班人，思想道德品质如何不仅关系到自身的前途与命运，更关系的社会主义的建设和中华民族的伟大复兴。
现代社会中，人们越来越看中诚信的品质。大学生在校学习只是一个暂时的阶段性的过程，最终我们还是要走入社会，走入市场。在将来的求职中，诚信将成为用人单位对求职着的素质要求，诚信必将成为大学生的安生立命之本，这就要求我们要做诚信规范的力行者。
作为一个现代大学生，就必须要能够抵制住眼前利益的诱惑，着眼长远，坚持诚信的操守，为自己的长久稳定发展，打造出成色十足的诚信品牌来，这也是中国千年文明史的共同经验。要做到讲诚信，还需有长期坚持的思想意识。讲诚信，是一个长期的过程。就像投资一样，必须要有长期坚持的理念。只有长期坚持，才能使自己“诚信账户”上的财富越积越多，才能获得更加持久、丰厚的回报。否则，哪怕偶尔一个小小的不诚信行为，也有可能使自己的诚信大幅度缩水、贬值，而使长期的努力，付之东流。
因此，我们应该把科学认识上的求真精神和做人方面的求真精神结合起来统一起来，才能无愧于时代、无愧于国家和人民，人生也才会有真正意义上的价值。也只有热爱真理、襟怀坦白、诚实公正的人才能为追求真理拼搏和献身。使大学生自觉建立道德防线，把诚实守信作为自己道德良知的红色警戒线，忠诚老实，诚恳待人。这样才能真正长期做到诚信，使自己被身边的人，被社会所接纳。
第七帖：大学生怎么看待孝敬父母
古人云：情其四肢，不顾父母之养，一不孝也。
做为一名二十一世纪的当代大学生，我们更应懂得孝敬父母。中国古代有句话，叫作：“谨身节用，以养父母”，就是说，当子女的自己要节约一些，省俭一点，这样就能有充分的物力来赡养自己的父母。虽然，现在的父母绝大多数都不需要还在上学中子女赡养，但需要子女对父母的体贴与理解。而现如今一些大学生不顾家庭经济条件，电视广告上最新推出什么，他们就攀比着吃喝什么，什么最流行，他们就穿什么；什么最高档，他们便用什么。用父母的血汗钱为自己买面子，给同学点歌，庆贺生日party……一些工薪阶层的父母为了满足孩子的欲望只得勒紧裤带，那些亏损企业提前下岗的学生父母更是苦不堪言。这都不符合做为一名优秀大学生的做法。
一个人在家如果能孝顺父母，那么到了社会以后，就会尊敬和关心一切年长的人，在与人相处中，也会讲道德，并能与人为善。换言之，如果一个人对自己的父母漠不关心，都不爱，那么，很难指望他将来到社会上去关心别人，去爱祖国。作为一名师范学院的大学生，懂得孝敬父母，这是他爱国主义情感的基础，而孝敬父母又可以包括子女对父母的亲爱之情、顺从之意、敬爱之心和侍奉供养之行。
现在的父母为了子女更专心于学业上的竞争、包揽了一切家务，以至于大多数中学生“高分低能”，自理能力弱，有些学生习惯于父母对自己的悉心照顾，却很少关心整日为自己操劳的父母。
那么，做为一名大学生，我们又如何做个孝子呢？其实很简单，不是有首歌吗？常回家看看—给老人捶捶背，揉揉肩，把自己在外面听到和见到的有趣的事情讲给老人听，定期陪父母做体检.想想看，这些事情是多么容易做到啊，可我们又做了多少呢？
有些同学可能会说，等我有能力了，我一定要好好孝顺我的父母。岂不知，天下最不能等待的事情就是孝顺了。当他们有能力去孝顺的时候，他们的父母已经撒手人寰了，哪里还给他们机会？于是我们经常可以听到一些成功人士的遗憾——没有好好的孝顺父母。其实，如今的父母，大多数有劳保，医保，他们不缺吃穿，他们也不贪图大富大贵，在经历了很多的艰苦岁月以后，他们只希望一家人平平安安，儿女一声温暖的问候和一个祝福的电话都会让他们心满意足。所以我说，无论你怎样的忙，无论你打拼的日子里怎样的辛苦，都不要忘了远方的牵挂你的父母双亲。孝顺你的双亲，千万不要等到你攒足了资本，有了足够的能力，也许你的父母真的不需要这些，更何况天有不测风云，也许他们根本等不到这些……
有些同学可能会说，等我有能力了，我一定要好好孝顺我的父母。岂不知，天下最不能等待的事情就是孝顺了。当他们有能力去孝顺的时候，他们的父母已经撒手人寰了，哪里还给他们机会？于是我们经常可以听到一些成功人士的遗憾——没有好好的孝顺父母。其实，如今的父母，大多数有劳保，医保，他们不缺吃穿，他们也不贪图大富大贵，在经历了很多的艰苦岁月以后，他们只希望一家人平平安安，儿女一声温暖的问候和一个祝福的电话都会让他们心满意足。所以我说，无论你怎样的忙，无论你打拼的日子里怎样的辛苦，都不要忘了远方的牵挂你的父母双亲。孝顺你的双亲，千万不要等到你攒足了资本，有了足够的能力，也许你的父母真的不需要这些，更何况天有不测风云，也许他们根本等不到这些……
因此，作为一名大学生，我们更应从日常小事中孝敬父母、体贴理解父母。
第八帖：大学生如何看待自强不息
众所周知自强不息出自《周易》，原句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物” 意思是说：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。这样的精神在任何时代都不会过时，而且对当代大学生作用尤大。
如果说我们属于迷茫的一代，一点也不夸张，现在大学生精神荒芜信仰缺失，有多少人在大学校园里虚度时光，不思进取反而满腹牢骚，知青不算愤青有余。为何不发奋为自己的未来拼搏出一条美好的出路。
是的正是如此，人世沉浮如电光石火，盛衰起伏，变幻难测。如果你有天才，勤奋则使你如虎添翼；如果你没有天才，勤奋将使你赢得一切。命运掌握在那些勤勤恳恳工作的人手中。推动世界前进的人，并不是那些严格意义上的天才，而是那些智力平平而又非常勤奋、埋头苦干的人；不是那些天资卓越、才华四射的天才，而是那些不论在哪一个行业都勤勤恳恳、劳作不息的人们。即使你身体有残缺，即使你没有过人的天资，即使别人看不起你。但是，只要你自强不息，就能改变别人对你的看法，就能开拓出一片属于自己的天地！
勤奋是通往成功的敲门砖，却往往被人们忽视，作为一个大学生肩负着来自家庭、社会、祖国的期待，实在不应该沉沦，让我们高举自强不息的大旗，脚踏实地，做一些真正该做的事情吧！
第九帖：对仁的价值的看法
对仁的价值的看法
“仁”是中华十大义理之一，是中华民族的传统美德，也是孔子思想的核心，其包含的内容十分广泛。除无等级差别的仁爱之外，统治者对劳动者的爱惜也是“仁”的一种解读方式，同时对于整个社会来说，“仁”也同样有着重要的意义。
“仁”是一种道德修养，同时又是一种精神境界，因而它具有极高的道德及精神价值，在促进人与人之间的融洽相处及社会和谐、稳定上起到了很重要的作用。它不仅强调对外行善、爱人，而且有向内自省和修炼的意义，让人在注重外部关系协调的同时可以完善自身发展，发省自己的缺点与不足，以便及时改正。
对于社会中的个人来说，平等对待对方的地位和价值，才可以明白彼此存在的各种关联意义，也才能知道自己的价值、自己的责任。以人为本，双方的关怀平等，双方的利益平等。人能自律，才会爱护关心别人，才会懂得和谐仁爱。
对于统治者来说，认识到“仁”的价值是十分必要的。孔子主张对人民要“道之以德，齐之以理”，反对“道之以政，齐之以刑”，即要求统治者对人民要施行仁政，以德服人，以仁爱之心统治百姓，是百姓安居乐业，生活安稳，全心全意地拥护统治者，这样才是一个成功的统治者管理国家的办法，这也就是对于统治者来说要做到的“仁”。
对于整个社会来说，“仁”是自我与他人与现实与世界互动的关系。世界的和平、稳定、团结需要每个人自我的安静、稳定、平淡。而实现了“仁”之后，我们的社会生存环境就可以达到和谐、安定。
“仁”的思想深深扎根于中华民族文化的历史土壤之中，有着深刻的历史意义及显示意义，继续传承和发扬“仁”的精神，必将引领中华民族走向一个和谐安定的未来。
第十帖：浅谈中华文化之中庸思想
中庸之道是中华文化的骨髓，作为一种方法论，他已经深深的渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个只剩余中国文化视野中的社会成员，你都无法摆脱那与生俱来的重要的思维模式和价值观。因此，正确的认识中庸之道，并加以合理的运用，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。
中庸在孔子的思想体系中处于一个什么样的地位，起到何种功效？我认为，尽管孔子谈中庸的时候远不如谈仁、礼多，但中庸在孔子思想体系中却占有极其重要的位置，是孔子思想的核心。特别是中庸思想所具有的变通功能和稳定功能使孔子的思想具有难能可贵的创造性张力，并成为孔子儒家思想区别于道家、法家等学派的内在特质。
从现实角度来看，发源于山东的“中庸文化”是孔孟对世界的重要文化贡献，在科技发达的今天仍然具有非常重要的现实意义和价值。对于“中庸”的概念， “‘中’是适合，‘庸’是按照适宜的方式做事。而按照适宜的方式做事就可以长久，就是‘善’。”作为传统文化，我认为“中庸精神”就是适度把握，按照适中方式做事，并力求保持在一个合情合理的范围之内。庸是要求处理问题不偏不倚，恰如其分，恰到好处。也就是把握准确的度，既不要不到位，也不要太过份，“过犹不及”。中庸之“中”，的确要求事物出现平衡状态，但它乃是一个动态的平衡点。犹如一杆秤，秤锤必依所秤之物的轻重而在秤杆上移动，才能找准平衡点，从而把秤杆摆平，把重量搞定。假如中庸之“中”固定为折半以取中，那就犹如把秤锤固定在秤杆的中点，那你这杆秤就只能添乱而一点用处也没有了当然，处理矛盾交错，情况复杂的社会问题，要做到准确把握一个度，是非常困难的。所以孔子说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也！”（《礼记·中庸》）在这里，孔子明明白白把中庸与平均主义对立起来，可见决不是“折中”的意思；再则中庸如果只是各打五十大板，各赏十块大洋，那是任何一个蠢才都会干的，怎么会比上刀山还难？怎么会断言“不可能也”？当然，中庸虽然很难很难，但如果不要求把握绝对准确的度，而只要求处理问题大致把握一个度，这应该是可以做到的。“有度”总比“无度”更能促成整体的平衡与和谐。
对于中华民族宝贵的传统文化，我国现有的一切都是以传统为基础的，只有民族的才是世界的。现在很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想。
中庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来，目前这一点已经有所表现。中庸之道是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。所以，我们要强调与传统接轨，兼容其他文化的优秀精神，而没有必要一味盲目强调与国际接轨。
对于中华民族宝贵的传统文化，我国现有的一切都是以传统为基础的，只有民族的才是世界的。现在很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想。
中庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来，目前这一点已经有所表现。中庸之道是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。所以，我们要强调与传统接轨，兼容其他文化的优秀精神，而没有必要一味盲目强调与国际接轨。
因此，作为一个现代人，要处理各种复杂矛盾与冲突，更必须具有“度”的意识，注意把握分寸。假如事事处处都趋于极端，态度绝对化，做事没商量，一味任性妄为，那无论对人对己都是很不利的。所以中庸应是人类的明智抉择，对解决世界上各种矛盾冲突都是很有用的。
第十一帖：大学生应该怎样做到心灵清净
大学生应该怎样做到心灵清净
我们不是禅宗，也不经常参禅，所以没有佛家对凡尘的顿悟，总要被世俗的一地鸡毛所累。尤其是对于大学的男生，房子、车子、孩子转眼就到了应该有的时候了，总不免要未雨绸缪一番，省得到时候措手不及。
我不反对未雨绸缪，但是整日里老想些这个就不免俗气，徒给生活增些索然。该来的总要来的，可什么事总要从着眼眼前开始。对于大多数的大学生特别是大学男生们来说，当前能做的只能是给未来做规划，丰富自己的才识。过分地担忧未来反而会影响自己的情绪，进而影响到自己的生活学习，那对自己的将来就无所裨益了。
想要心灵清净当然不能只是嘴上说说，心里想想，这需要在日常生活中扎实落实。经常听听音乐，看看电影，品评一本好书，与好友外出游玩都是宁静心态的好办法。无关乎小资，无关乎放纵，更无关乎堕落，大学生活就该是丰富多彩的，当你沉浸在你当前的生活中的时候，当你开始享受生活的时候，当你开始充实生活的时候，你会慢慢发现，你的心境已经清净很多了。
第十二帖：大学生如何看待过错，如何改错
大学生如何看待过错，如何改错
常言道：“人非圣贤，孰能无过。”每当我犯错的时候，我也常常恬不知耻地把这句话拿过来为自己开解——玄奘这样的神人都会犯下驱逐悟空的低级失误，我这样的凡夫俗子犯几次错误又算得了什么呢？
人不能逆天，却也不能没脸没皮。
我们不能总为自己的错误找借口，借口找多了就是不负责任。我们应该记住自己的每一个错误，最好是把它刻在脑海，一辈子刻骨铭心，这样就不至于再犯同样的错误。我知道这样要求有点不体恤人情，但是只有当我们对自己严要求的时候，当我们发现我们是在办不到的时候，我们才刚刚达到刚好的程度。
至于改错的方式一百个人有一百种方法，不过最重要的是要把握住正确的方向。只要我们最终能够把错误扭转到正确的方向上来，又何必在意方法，有的人喜欢蜿蜒曲折，有的人喜欢大刀阔斧，这都随各人去吧，毕竟人犯错就已经不好受了，如果再在改错方式上做一些硬性规定那就太不人道了。
第十三帖：如何进行中华义理中“仁”的推陈出新
如何进行中华义理中“仁”的推陈出新
从现实的角度来看，什么是“仁”呢？其实仁不仅仅是一种理念，更重要的，它是一种行为，它是可以去做的，而且做得很简单。那么，学生曾经去问老师，说：如果做到，博施于民，能够接济大众，这是不是一种仁的境界？老师就笑了，他说这个境界啊，这才叫仁，这太高了，所以圣贤也并之乎。一个圣贤就能做到兼济天下、博施于众吗？你说得也太难了。 然后老师告诉他什么叫仁：己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也。仁爱和人的职业、地位、薪水，都没有什么关系，它只是内心的一个愿望。由此可见，对于仁的创新，可从老师的循循善诱中获得。
“己欲立而立人”，我们每一个人在世界上都想建立自己，每个人都想发达，用这样的心去帮助别人也发达。“能近取譬”，在最近的地方施以援手帮助他人，可谓仁之方也，这就是仁义的方法。经典固然值得尊敬，我们也要从现实的角度去理解，去不断的创新。所以，其实做到“仁”，就是从当下出发，以自己的心去寸度他人。
在现实生活中，对于每个人来说什么是“仁”？ 不一定说我永远都要艰苦地去牺牲，去为大家做事。 其实对自己的生命有所善待，而跟万物沟通，这也是一种大仁爱所在。所以，其实仁爱是一种快乐的境界，不一定要把自己完全的牺牲和付出作为前提。其实人也不是毫无原则的。 孔子说真正的仁者能好人能恶人：他是能够分清好坏的。他对一些该好的人好，但是他也能辩明是非，知道什么是坏人。过去我们总认为，儒家的伦理就是天下都是好人，对谁都要特别好。真的是这样吗？
对于仁德推陈出新不重在理论，在于我们每个人的不断推动。只有大家都去实践，“仁”才会传播的越来越远，中华大地会开满仁义的花朵。
第十四帖：礼在现实生活中的意义
礼在现实生活中的意义
“礼”是儒家学说最重要的组成部分，然而，曾经有那么一段时间，将儒学当成是封建迷信，将“礼”看成是繁文缛节，甚至是禁锢劳动人民的精神枷锁。那些倡导诞生于西方的民主法制者，也对儒学不屑一顾，认为儒学阻碍了中国人思想上的开放进步，认为儒礼禁锢了中国人的生机与繁荣。其实，中华文明的辉煌与灿烂，儒学居功甚伟。今天我们重温儒学，对中华文明的伟大复兴，自然功莫大焉！
[ “礼”是什么？简而言之就是为人处事的言行规范，它揭示的是我们日常生活中待人接物的内在规律，是为了维系人与人之间的正常关系和社会的正常结构。从社会整体秩序来说，“君君臣臣、父父子子”各安其位各行其是，整个社会就能稳定与和谐。过去我们常常批判“君君臣臣父父子子”是封建秩序，是为封建统治服务的。可是，如果君臣异位，臣凌驾于君之上，天下岂不大乱？如果父子异位，孩子凌驾于父母之上，家庭还能和谐？将君臣关系引申到现在，其实就是上下级关系。如果上下级关系异位，下级凌驾于上级之上，相应的社会领域就必然混乱不堪。比如，文革的浩劫就是下级颠覆上级、群众颠覆政府的结果，必然造成全国处于“无礼”的混乱状态。
从“礼”的实际内涵来看，它体现的就是人与人之间的一种尊重。比如在儒礼“君臣父子”关系中，就特别强调了臣子对君父的尊重，否则不仅导致混乱，还有可能出现祸患。别说君臣父子，就是平常人相处，相互不打招呼或不重彼此礼节，不仅容易滋生隔阂，还会因相互猜忌而出现层层矛盾。史上著名的“二桃杀三士”典故，就是因为晏子向三位有功武士致敬却得不到回应而怀恨在心，于是说服国王用二桃奖赏三名武士，并引发三名武士因争功不和但又怕伤害彼此的义气而接连自杀谢世。所以“礼尚往来”才会成为中国古往今来的至理名言，而“投之以桃报之以李”的谚语又成了“礼尚往来”的最好注解。
我们看到，直到今天，体现礼的道德语言，仍在社会生活中广泛流行和发挥作用。如礼让、礼敬、礼遇、礼数、以礼待人等等。不仅如此，当代国内外一些管理学家和企业家还将礼转化为现代企业经营管理的原则，将其理解为：规范原则。所有这些表明，礼的传承性是极强的。它具有恒久价值，不会也不应该因时代的变迁而中断。在当今，礼经过提升和新的解释，其作为人际关系和谐相处、人类社会和平发展的道德精神和公共准则，对于匡正、缓和现代社会生活中的人文价值失落、精神家园失守、人际关系淡漠紧张、社会发展失衡，以及国际矛盾冲突，生态环境危机等等，无疑具有积极意义。
第十五帖：诚信为本 以义取利
诚信为本 以义取利
构建社会主义和谐社会，需要挖掘我国传统文化资源，弘扬优秀传统文化，形成符合传统美德和时代精神的道德规范与行为规范。儒商文化和儒商精神是我国传统文化的有机组成部分，其中蕴涵着可资借鉴的优秀传统文化资源。
明清时期，随着商品经济的发展，我国形成了众多具有地域特色的商帮。其中，“富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右”。数百年长盛不衰的“新安”徽商与“山右”晋商，虽地分南北，但都受到儒家文化影响，善于将儒家有益的思想理念融于经营之中，是儒商的典型代表。儒商成功经营的核心理念可归结为八个字，即“诚信为本、以义取利”。
诚信，是儒家倡导的重要道德规范。孔子说：“民无信不立”；孟子说：“反身而诚，乐莫大焉”；司马光说：“诚者天下之道”。他们都把诚信视为人的立身之本、处世之道。儒商在经营过程中，较好地贯彻了儒家的这一主张，奉行诚信为本，表现为诚实经营、信守承诺、童叟无欺。他们特别强调以诚待人，认为“惟诚心待人，人自怀服；任术御物，物终不亲”。他们的经营原则是“诚笃不欺人亦不疑人欺”，所开办的商号买卖公道、童叟无欺，获得了长久而良好的商业信誉。儒商奉行的诚信为本，还表现为守法重约。儒商大多从小就受到“安分守法”的庭训，有凡事“立字为据”的习惯，能够信守契约和法条的要求与原则。这些理念在今天仍然有其现实意义：现代社会，资讯发达、信息透明、法制健全，无论从商从政还是为人处世，惟有坚持诚实守信、平等待人、彼此无欺，才是长远制胜之道，才能有效促进人的身心和谐与社会和谐。同时，市场经济是契约经济、法治经济，在市场经济条件下促进社会诚信体系建设，除了从制度设计上发挥法律与契约的规范作用，还应强化人们的法律意识与契约意识。
义利，是儒家关注的核心价值命题。在这个问题上，孔子、孟子、荀子等都主张以义为重、先义后利，强调“君子义以为上”、“见利思义”、“非其有而取之非义也”、“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，等等。受儒家思想影响，儒商把“重义”视为经商的重要原则，强调宁舍利取义而不见利忘义。明代一位著名晋商在总结其经商经验时提出，商人应与士一样，讲究道德修行，做到“利以义制，名以清修”。正确处理义利关系，今天仍然是促进人的身心和谐与社会和谐所必需的。在社会分工与合作十分发达的条件下，人们的社会化程度空前提高，人与人之间具有高度的利益相关性。从一定意义上可以说，现代社会是一个“人人为我，我为人人”的有机统一体。爱国主义、集体主义、互助友爱等，是促进社会和谐与健康发展的“大义”所在。每个人在谋取自身利益的过程中，必须考虑自己的行为是否符合并有助于促进国家利益、社会利益、集体利益，同时是否妨碍他人合法利益的实现；在个人利益与国家利益、社会利益、集体利益发生冲突的时候，应该使前者服从于后者。只有这样，才能实现和谐社会“在共建中共享、在共享中共建”。
评语：
作者从经典中的核心概念的理解入手，对儒家传统的价值观作出自己的理解和体会，能与现实社会结合起来。态度认真、语言流畅、论述清晰、有感而发。
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