孔子讲过一句话：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。

 有个网友，从小让儿子背《弟子规》，后来儿子看到《国家地理》上的月球基地小屋，说：爸爸，我也要去玩。爸爸突然觉得：我的孩子，不该去背低价值的东西。

 《弟子规》的坏，是把很糟糕的东西摆上台面，让人以为古人的好处就是这些。

 《弟子规》层次很低。不是说小孩开蒙层次低一点没关系。越是开蒙，越要拿高层次的东西。小孩学得越早，记得就越久，小时候学的东西往往跟一辈子。如果这时候学的是次品，一辈子的品位很难翻转过来。

 比如：“亲爱我，孝何难。亲憎我，孝方贤。”

 ——长辈痛恨你，你孝顺，才算真孝顺。长辈爱你，孝顺算不了什么。

 这句话很糟糕，谁教导的呢？孔子从来没有讲过这话。

 那么，弟子规的作者——前清秀才李毓秀为什么这么讲？是他使坏吗？不是。是他笨。

 这句话，是他个人对舜的理解。舜的父亲叫“瞽叟”，意思是瞎老头，母亲死得早，后母和弟弟总是迫害他，但舜仍然孝顺父母，爱护弟弟。

 李毓秀不懂，家庭的和睦融洽才是目标，孝是为了家庭和睦。他把孝当成了目的，一定要让亲人恨我，恨得越厉害，越能成全我的孝。一个人如果智商不高，又喜欢作总结发议论，是很危险的。

 如果你去读《论语》，又稍微聪明一些，就会发现，《论语》是有层次的。——同样一句话，在不同的年岁，不同的境遇，能咂摸出不同的理解。就好比月亮和灯塔，平地上的人辨别不出哪个更高。月亮大，光也柔和，看起来似乎低些，但当你爬到灯塔顶上，会发现月亮还是那么远。爬到山顶，月亮仍然在头上。

 这就是《论语》的层次。孔子因材施教，哪怕是最愚钝的学生，也能从他这里找到个入处，哪怕是最聪明的学生，依然会高山仰止。但《弟子规》没有层次，它是纸糊的月亮贴在窗户上，你站起来，就比它高了。

 当你稍微开了一点智识，马上就明白《弟子规》在实践上根本行不通。比方说，“亲有疾，药先尝”，亲人得了糖尿病，胰岛素要先打自己身上试试吗？

 《弟子规》里的确有孔子的教诲，比如“泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”，但紧跟着，就不知道是谁的话了。“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏”，有点像刘备，但也曲解了刘备，刘备说得比这好，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，如果是善事，虽小也应该为啊。

 还有“居有常，业无变”，如果你家房子拆迁怎么办呢？打死也要当个钉子户？如果行业不景气，被淘汰了，你还不转行岂不是等死？照这个说法，孟母三迁，迁得不符合《弟子规》？“孙叔敖举于海，百里奚举于市”，他们都是大逆不道才改行？

至于“事死者，如事生”，就更开玩笑了。哪个正常的人会这么干？关键是《弟子规》前面戴了个“圣人训”的帽子，让人家以为这话是孔子讲的，这岂不是诬蔑孔子？简直是对孔子的高级黑。

李毓秀显然读书少，没看过《礼记》。《礼记》讲，对待死者，要给他弄一些生米、贝壳，不要弄饭食，死者已经不知道了，饭食黏糊糊的不好看，“细碎不絜，故为亵也”。孔子还讲：“死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉！”意思是，如果死者喜欢苹果手机，你可以找一张纸，画个苹果手机烧给他，但不能买个苹果手机烧，不是说电池会爆炸，而是说这样干就离殉葬不远了。商朝人用生者的东西供死者，孔子反对，因为照着那个苗头发展下去，殉葬就容易被接受。讲“事死者，如事生”简直是开大玩笑，完全走到了孔子反对的道路上。

 实际上，李毓秀正因为自己读书少，学艺不精，连个举人都没考上。他自以为理解孔子的教诲，宣扬了孔子的教化，殊不知，因为自己的愚笨，成为了孔门的罪人。

 李毓秀讲，“谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。”父母有问题，你要好好劝，不听，就和颜悦色地再劝，哭着喊着追着劝，拿棍子打你你也不要怨念。

 乍一看，好像孔子也这么讲，实际上差别非常大。孔子怎么讲？“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”孔子认为，劝谏父母要讲究方法，要义全在一个“几”字上。比如，别人忽悠你的父母买虫草，买基金，你劝老太太，老太太不高兴了，觉得被你处处管着，不自由。你越哭着喊着追着劝，老太太越伤心。但你要懂《论语》，就知道不能硬劝，要几谏，要曲折婉转地让她明白，又不要伤害到她的自尊心。

 孔子教人，是要人从内心深处真正理解别人，包括理解别人的局限，理解别人的弱点，这才能做到“恕”。而“号泣随，挞无怨”，是根本不问亲人怎么想，不考虑亲人的感受，以亲情作为要挟，将自己的意志与偏好强加给亲人。这违背了孔子的教育。“几谏”最要紧的地方，是分寸的拿捏，体现格物的工夫。孔子绝对不教人死缠烂打、大力出奇迹。

 孔子知道，子女跟父母阅历不一样，境遇不一样，最终劝谏不动也是可能的。所以有“见志不从，又敬不违，劳而不怨”。孔子承认，人和人之间的隔阂，没有办法从根本上消除。这正是孔子对世界理解得精微的地方。虽然没法从根本上消除，但依然要努力。这是孔子对生活的热忱。为什么不抱怨？抱怨只会加重隔阂。“劳而不怨”，是彼此理解的基础，也是下次劝谏的铺垫。如果每次分歧都没有一点怨言，后来的劝谏就容易些。久而久之，隔阂终有消泯的期望。这正是格物的工夫。孔子教人行事，都是有条理、有分寸、有逻辑的，绝不是单凭一腔热血，意气用事，以为哭闹可以解决问题。

 《孔子家语》讲：小杖则受，大杖则走。父母打你，不痛不痒你就忍着，让他消消气。真是打得重，你要跑。你不跑，打坏了，父母也后悔。要理解父母也是常人，有常人的弱点，有情绪的无常，越能理解父母作为普通人这一点，就越能原谅他们的过失。提到原谅，世人便容易走到纵溺，而纵溺亲人，则让亲人犯下更多的过失，不是真正的孝和慈。其间的差别，一为过，一为不及。孔子讲，过犹不及。

两相对比，就能看出来，李毓秀因为缺乏体察物理的工夫，把为人处事的很多问题简单化了。小孩的智识一旦增长，就知道学的这个东西不能用，它的见地本身就不正确。

《弟子规》最糟糕的地方，还不在于它的肤浅荒谬，而在于它冠以“圣人训”的帽子，把肤浅荒谬的东西安到孔子头上，让人以为孔子的教育就是这个水平，就这么差劲。今天的小孩，读《论语》《孟子》的没几个，读《弟子规》的一大片，真可谓紫之夺朱，郑声之乱雅乐也。