武汉科技大学
学院：文法与经济学院
专业：科学技术哲学2013级
姓名：胡雅洵
学号：201306703005
联系方式：13697331680
孝坛、十一、278
孔子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《论语•里仁》） 意思是说，父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。在这里，孔子所着重的，是子女对父母的责任：不远游的前提是“父母在”。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。这里的在家或不远游可以有多重意义：或是以农耕赡养父母，或是照顾父母的起居，或是避免父母因子女远游而担心，等等。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”。其重点是对父母尽责。
在当今社会，出人头地对于年轻人来说似乎已经成为了一个共同的追求目标，而努力工作挣钱则成为了实现目标的最有效的途径。由于工作的原因，许多年轻人回家的次数越来越少，陪伴父母的时间也越来越短。大多数年轻人都想着通过挣钱给父母花来尽孝，殊不知对于父母而言，子女的陪伴才是最好的礼物。
身边有过这样一个朋友，父亲为了女儿的教育成长拼命工作，把女儿送到了英国，而父亲在一次常规体检中查出患有肝癌，尽管很害怕死亡，很想念女儿，可是为了不让独自在外的女儿担心，家里人决定隐瞒，最后等女儿回来的时候，父亲已经病入膏肓，最后还是离开了人世。唯一庆幸的是在最后一段时间内女儿陪在了父亲身边，可尽管如此，朋友还是觉得遗憾不已，因为她觉得在父亲最需要自己的时候自己却不在他身边，她觉得还没有来得及尽孝最疼爱她的父亲却已经走了。
对于这件事情我感触颇深，我觉得孔子说的没错，父母在不远行。不过有人会说没有好的物质条件怎么给爸妈幸福的生活，可现如今交通发达，在工作之余是否可以回家多陪一赔父母呢？父母的年纪慢慢大了，不要等父母满头银丝，行动不便的时候才想着带父母出去走一走；不要等到父母生病了，才想着为什么没有及时带父母去医院体检；不要等父母走了，才后悔没能多陪陪他们！
百善孝为先，我们一定要活在当下，孝敬父母，将中华民族的传统美德—孝继续发扬光大，用自己的实际行动及时表达对父母的爱，不要给自己留下后悔的机会！愿天下所有的父母都能身体健康，愿天下所有的子女都能知孝道，行孝顺！
孝坛、九、114
庄子有云：“挟泰山以超北海,此不能也,非不为也;为老人折枝,是不为也,非不能也。”这句话把泰山夹在胳臂底下跳过北海，不是不愿意去做，是做不到（语序换一下更符合现代人习惯）；不为长辈做件小事（折枝的引申义），不是做不到，而是不愿意去做。
每个人都是由父母给予了生命，深受父母的养育之恩，俗语说：养儿一百岁，常忧九十九。父母的心时时刻刻都是在子女身上，从小父母都竭尽所能的为子女排忧解难，尽自己最大的能力去为子女创造好的生活。随着时间的推移，当父母逐渐老去时，想继续为子女解决问题时却已是心有余而力不足，甚至还会有诸多问题（例如健康问题、高新科技的使用问题等）需要子女来帮忙解决。大多数的父母在迟暮之年时都想着尽量不要麻烦子女，可是实际情况并非如此。我认为作为一个合格的孝顺子女，我们应当主动去关心父母，时时观察询问父母是否需要帮助，在发现父母有困难时主动提供帮助，并且在帮助的过程中要注意方法，必须要顾及到父母的面子，毕竟曾经我们是被他们呵护着的人，没有一个人能够经得住岁月的蹉跎，也没有一个人能够心甘情愿地接受自己的老去。
大多数的子女在念完书以后都希望能够留在大城市寻求好的发展机会，飞黄腾达，给父母给自己以后的子女好的生活，而父母想要与远在他乡的子女甚至孙子（女）见面，视频成为了一个很好的手段。而对于老一辈的人来说，莫说是视频，单是电脑这个新鲜事物对于他们而言就是一个大难题。我的表哥表姐常年都在外，作为家里目前回家最频繁的我，教家里的长辈们使用电脑使用QQ使用视频等成为了每次回家的必修课。每次耐心的教完可能过不了多久又会忘记或者是电脑可能会因为使用不当而死机，每次我都是耐心的解答，再次教授。在那个时候我觉得特别温馨，因为感觉到为父母为长辈做出了我自己的贡献，曾几何时，父母也是这样牵着我的手教我走路，教我读书写字。我认为我们每一个人都应当耐心为父母解决问题，而不是敷衍了事。即便是再小的事情也要认真去解决。
愿天下父母都能在晚年享尽天伦之乐！
孝坛、二、458
子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 这句话的意思是当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不尊敬，那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？
孝顺父母自古以来就是中华民族的传统美德，其中最重要的一点就是要尊重父母。对于每位父母而言，子女都是一辈子舍不掉的牵挂，即便子女忙于工作不能经常回家，甚至是因为生活压力对他们大呼小叫，他们依然一心一意为子女付出。作为一个合格的子女，我们应当无论在何时何地都尊重自己的父母，不应当因为任何理由对父母出言不逊，一句无心的呵斥很有可能会给父母造成很大的伤害。我们应当注重自己与父母的沟通，注意自己的表达方式，当自己的想法与父母的意见相左时应当慎重的思考，若父母的意见确实有一定问题应当以平和的心态进行交流，在尊重父母的前提下有效的解决问题。
人与人之间相互尊重是交往的基础，我们在尊重自己父母的同时也必须尊重他人的父母，正如孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”现在有很多年轻人在发生争执的时候就会恶言相向，骂人的话里总是会牵扯到对方的父母，我认为这种行为是不道德的，虽然对方可能有错，但是父母并没有错，不该受到辱骂。我认为中国应当从娃娃抓起，在对孩子的教育上从小就灌输尊重父母的理念，身边的成人要言传身教，通过自己对父母的孝顺来影响孩子，让孩子从小就能养成一个尊重自己及他人父母的好习惯。
廉坛、一、243
自古以来，不少的有志之士在仕途得意之时没能把持住自己的行为，走上了贪污腐败的道路，最后身陷囹圄甚至为此丢掉性命，其实都是作茧自缚。从汉字构形上可以看出贪与贫仅是一线之差，贪欲泛滥最后终将一无所有。
客观地说每个人都是有贪欲的，这是人之本性，但是我们应该学会控制自己的贪欲，而不是让贪欲来主宰我们的命运。其实欲望对于人们来说是一个前进的动力，若是用的得当将会促使人们早日实现自己的目标，但实际情况是大多数的人没有合理的控制，甚至是沦为了欲望的奴隶。
在历史的舞台上，政治名利场上有不少的人因为自己的贪欲而毁掉了自己的大好前程，但也有一部分的人出淤泥而不染，濯清涟而不妖。汉朝时代有个叫杨震的，为官十分清廉，而且常常帮助国家举荐一些好的人才，为国服务。当时他在东莱做太守，举荐了一个叫王密的读书人去当昌邑的县官。王密出于感谢晚上带了一些黄金去送给他，杨震说：“我是看重你的才能才举荐你做官的，你送我黄金做什么？”王密说：“没有关系，这是我的一点心意，绝对不会有别人知道的。”杨震严肃地回答道：“何以会没人知道？天知地知你知我也知。”所以，一个人的品德在何处可以被人看出来？在没有人看到的地方，才能显现一个人的节操。王密听完之后，觉得很惭愧，就把黄金带走了。
从以上的例子来看，杨震并不是没有贪欲，并不是不喜欢黄金，但是他谨遵着君子爱财取之有道的原则，以自己高尚的品德控制了贪欲，断然拒绝了王密的贿赂。作为当代的大学生，我们今后都会走入职场，有部分人可能还会走入官场，在我们的职业生涯中关系错综复杂，难免会遇到类似杨震那样的情况，我们应当注重自己的言行，为自己的言行举止负责，控制自己内心的贪欲，要通过自己的努力把内心的欲望转化为促进自己前进的动力，只有这样才能真正的成功！
廉坛、四、128
勤俭节约一直是中华民族的传统美德。古语有云：奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富。意思是奢侈的人挥霍无度，因此虽富不足；节俭的人省食节用，固此贫而有条。奢者贪得无厌，总觉得财富不够；俭者知足常乐，总觉得已经宽裕。这几句在对比中反映了处理问题的心态，入木三分，具有戒奢倡俭的教育作用；但那种安于贫困，知足常乐，不求奋发进取的思想不足为训，所以每个人都要把握尺度。
从古至今有不少名人一生节俭，为后人作出了很好的表率。明代张居正著《帝鉴图说》载，汉文帝曾想建造一座露台，他先召集工匠们计算工程费用，大约需要一百两黄金。汉文帝说：“一百两黄金是中等民户十家的产业所值，我承继着先帝的宫室，经常害怕自己无德行而辱没了先帝的英灵，为什么还要修这座露台呢！”随即放弃了这一计划。汉文帝一生俭朴，临死前要求对自己薄葬，史载其“治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。”汉文帝死后，依山为陵，送葬仪式和陪葬品都较其他皇帝简朴。所以，长安民间有“天葬汉文帝”的传说。汉文帝的节俭也奠定了后来“文景之治”的基础。
在这个物欲横流的社会里，每个人都会对物质生活有一定的要求，但是过分追求物质则会导致铺张浪费，甚至会影响正常生活。有个网络流行词叫拜金，指的是把金钱摆在第一位，一味追求优厚的物质生活，有的女孩甚至为了追求奢侈的生活出卖自己。追求好的物质生活并没有错，但是在追求的同时应当也注重精神生活的丰富，自尊自爱。另外有的人去餐馆吃饭时几个人点一桌子菜，最后浪费一大半，其实在点菜时应当讲究吃完吃好不浪费的原则，不能为了所谓的排场而奢侈浪费。现在全世界还有不少人温饱问题都无法解决，每年还会有相当数量的人因为饥饿而失去性命，试想若是把这些浪费的饭菜拿去救济能救活多少人？现在富二代、官二代似乎都成为了贬义词，都说中国富不过三代，大部分都是因为在优渥的环境下成长没有危机意识，自小过着奢侈的生活，不懂节俭，根本不知道自己的祖辈父辈在创业之时都是靠着一步一个脚印，勤俭持家而来的。
作为当代的大学生我们应当要崇俭戒奢，崇尚节俭的生活，避免铺张浪费，避免奢侈浪费，时刻提醒自己通过节俭的生活帮助我们积累财富，帮助我们更好更快的实现我们的梦想！
廉坛、十二、398
廉洁最早出现在战国时期伟大的诗人屈原的《楚辞·招魂》中：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释说：“不受曰廉，不污曰洁。”也就是说不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。廉是清廉，就是不贪取不应得的钱财；洁是洁白，就是指人生光明磊落的态度；清楚一点的说，廉洁就是说我们做人要有清清白白的行为，光明磊落的态度。古语有云：廉者，民之表也；贪者，民之贼也。意思是说廉洁的官员代表着人民为民谋福祉，尽心尽力为人民服务；而贪污腐败的官员则盗取人民的劳动成果，榨取人民的劳动剩余价值。
每一个为官的人都应当两袖清风，廉洁为民，一心一意为人服务，而不是一味追求财富，置人民利益于不顾。历史上有很多廉政为民的好官，我们的周恩来总理就是其中一位，在他执政的一生中，有不少廉洁执政的例子。例如当年在国务院会议厅入口处，有一块镌刻着“艰苦朴素”四个大字的木屏风，这是总理身体力行的工作作风的写照。在国务院的会上，人们不止一次地听到总理拒绝装修会议厅的建议，总理说：“只要我当总理，会议厅就不准装修。”1959年，在大跃进的气氛下，水利部未经报告请示，在密云水库附近兴建一座水利建设成就展览馆。有一天，在西花厅开会，总理突然转过头向水利部副部长钱正英说：“钱正英，贺老总告诉我，你们在密云水库那里修建一个相当高级的楼，有没有这回事？”钱答：“有，是一座水利展览馆。”总理沉默了一会儿，摇摇头，轻声地说了一句：“没有想到你们也会办这种事。”钱听了羞愧得无地自容，心里像刀割一样难受。如果按现在某些干部的想法，总理既未严厉批评，又未责成处理，既无纪委处分的威慑，更无丢官的危险，完全可以蒙混过关。但在周总理伟大人格的感召下，钱回部后，立即在党组会上作了传达。水利部党组随即决定：将这座价值400多万元的建筑，无偿转让给第一机械工业部一个研究所，并向中央写了一个深刻检查的报告。
现在政府出台了一系列的措施打击腐败行为，鼓励表彰廉洁的官员，在某种程度上改善了现状，但要从根本上解决问题，还是要从官员自身出发。应当从小注重关于廉洁的教育，让小孩子耳濡目染，同时要加强法制措施，对于贪污行为给予严厉惩罚，争取起到杀一儆百的作用。只有所有的官员都廉政为民，国家才会兴旺，人民才能幸福的生活！
礼坛、二、420
中国是一个礼仪之邦，中国人自古以来就遵循着以礼相待的原则与人交往。在陈杰思的书中指出礼的原则主要有真诚、简易、克己、适度及和谐五个方面，我认为每个人都得遵循着五个原则以礼待人，礼是人与人之间沟通最优美的媒介。学礼一定要从小做起。对人见面的微笑，是国际性的语言。假如孩子从小对人就没有善意，不懂礼貌，你要叫他笑的很真诚天真，很困难。
古代的时候教书先生都是先教礼仪再教知识，但是现在的教育愈来愈轻视礼仪，一味追求好的学习成绩，小孩子被各类培优缠身，大多数家里四个老人围着一个小孩转，导致现在出现了很多的“少爷病”、“公主病”，有很多小孩对长辈一点都不尊重，不重视礼仪。例如现在有很多孩子，到别人家里，可能主人到厨房去忙，小孩就四处参观。这样其实是对主人不尊敬的表现，尤其是主人的卧房更不可以乱进入，这些家长应当给孩子做出提示。否则若是他走过很多房间，主人发现有东西不见了，小孩便会成为第一嫌疑人。曾经有一个朋友，小时候到同学家玩，结果同学爸爸的房间里有一笔钱不见了，隔天他的同学就指着他说是他偷的，自那以后他在全班同学心里被贴上了一个小偷的标签，百口莫辩。试想若是朋友没有在主人不在家的时候乱逛，注意礼貌，便不会发生这种不愉快的事情。
对于我们大学生而言，我们应当遵从真诚交友、克己适度的原则，与人和谐相处。现在很多大学生出口成脏，丝毫不注重形象礼仪；在职场中很多人尔虞我诈，严于待人宽以对己，为人复杂，这些行为都是不注重礼仪的表现。现在国家提出要建设和谐社会，我们应当要尽全力为之做出一份贡献，其中最重要也是最基本的一点就是要遵循原则注重礼仪，人与人之间要以诚相待以礼相待，只有这样才能保证人与人之间的和谐相处，才能促进国家更好的发展。
智坛、三、171
众所周知世界上没有绝对的真理，所以我们无论是在学习还是在生活中都应当拥有一种批判的精神，对待自己要经常自我反省，对待所学习的知识要时时刻刻结合自己已学过的知识进行分析，不可以人云亦云，要相信即便是权威人士所发表的观点也会有错误，我们不应当被动的学习，而是要主动的进行思考，对错误的东西进行批判，这样才能更好的进步。
子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”意思就是我每天多次反省自己——为别人办事尽力了吗?与朋友交往不诚实了吗?老师传授的学业复习了吗?”对曾子的这句自省之言，很多学者认为这是学习、修身的根本。“自省”就是排除外在名利的侵扰，树立道德的良知，也就是如黑格尔所说的，把外在的道德内化为“主观意识的法”，并时时用这个“内心的法律”，来戒备自己思想上可能产生的不良意念。能常常“自省”可以说是道德崇高的源泉，也是人生成功的法宝。
马克思主义哲学中提出我们要辩证的看待问题，凡是都有两面性，任何人或事都不可能是完美的。我们大学生在面对学习问题时要带着批判的眼睛去看待问题，对于每一个理论要取其精华去其糟粕，无论对待何种观点都不应当持着被动接受的心态，秉持扬弃的观点，对于错误的东西进行批判纠正，在与老师或权威的观点发生碰撞时，要敢于提出自己的观点，这样才能创新。在工作生活中遇到挫折时不能只是抱怨也不能一直自怨自艾，而是要抱着批判的精神，对自己的不足之处加以改正，对于别人的问题通过合适的途径提出意见，最终和谐的解决问题。我们只有一直持着批判精神才能不断在学习的过程中汲取知识，在不断的挫折中成长！
智坛、四、385
当今国际社会是一个飞速发展的时代，创新精神显显得尤为重要。只有拥有创新精神的国家，才能让自己立于世界强国之林。市场是无情的，竞争是残酷的，只有坚持创新，个人才能体现价值，企业才能获得优势，国家才能繁荣富强。
创新要勇于否定权威。1900年，著名教授普朗克和儿子在自己的花园里散步。他神情沮丧，很遗憾地对儿子说：“孩子，十分遗憾，今天有个发现。它和牛顿的发现同样重要。”他提出了量子力学假设及普朗克公式。他沮丧这一发现破坏了他一直崇拜并虔诚地信奉为权威的牛顿的完美理论。他终于宣布取消自己的假设。人类本应因权威而受益，却不料竟因权威而受害，由此使物理学理论停滞了几十年。25岁的爱因斯坦敢于冲破权威圣圈，大胆突进，赞赏普朗克假设并向纵深引申，提出了光量子理论，奠定了量子力学的基础。随后又锐意破坏了牛顿的绝对时间和空间的理论，创立了震惊世界的相对论，一举成名，成了一个更伟大的新权威。
我国著名画家齐白石，曾荣获世界和平奖。然而，面对已经取得的成功，他并不满足，而是不断汲取历代画家的长处，不断改进自己作品的风格。他60岁以后的画，明显不同于60岁以前。70岁以后，他的画风又变了一次。80岁以后，他的画风再度变化。齐白石一生，曾五易画风。正因为白石老人在成功后，能仍然马不停蹄地改变、创新，所以他晚年的作品比早期的作品更完美成熟，也形成了自己独特的流派与风格。他告诫弟子“学我者生，似我者死”。他认为画家要“我行我道，我有我法”。就是说，在学习别人长处时，不能照搬照抄，而要创造性地运用，不断发展，这样才会赋予艺术以鲜活的生命力。
创新让人们不断靠近真理。长期以来，古希腊天文学家托勒密的“地心体系”的理论统治着人们的头脑。托勒密认为地球居于中央不动，日、月、行星和恒星都环绕地球运行。哥白尼在《天体运行论》中推翻了托勒密的理论，阐明了日心说：太阳是宇宙的中心，地球围绕太阳旋转。而后，布鲁诺接受并发展了哥白尼的日心说，认为宇宙是无限的，太阳系只是无限宇宙中的一个天体系统。伽利略通过望远镜观察天体发现：月球表面凹凸不平，木星有四个卫星，太阳有黑子，银河由无数恒星组成，金星、水星都有盈亏现象等。不久，开普勒分析第谷。布拉赫的观察资料，发现行星沿椭圆轨道运行，并提出行星三大运动定律，为牛顿发现万有引力定律打下了基础……因此可以这样说：科学是不断发现的过程，真理是不断创新的过程。
保守是创新最大的障碍。牛顿是世界上最伟大的科学家之一，他对科学的贡献是史无前例的。他的一生有许多重大的发现：力学三定律、万有引力、冷却定律以及微积分等。然而到了晚年，他的研究陷入了亚里士多德和柏拉图学说的范畴而不能自拔。他花了十年的时间研究上帝的存在，结果自然毫无所得。由此看来，即使一个伟大的学者，一旦落入陈旧的范畴，也谈不上有丝毫的成就。
创新精神还要求人们不要轻易判断。“判断”是用已有知识进行的逻辑推理。但是新生事物未必就适应原有的知识体系。人们因此放弃了继续探索，也就失去了创新的机会。“相对论”无疑是二十世纪人类在科学上取得的最大成就之一，但倘若爱因斯坦当初便应用他所学的经典物理学知识进行推理、判断，得出谬论后便将其放弃，那么他纵然再有天才，也只能在经典物理学的圈子中打转，很难取得日后的辉煌。
回顾人类的历史，实际上就是一部不断创新从而不断进步的历史。随着社会进程的加快，人类的创新活动也在不断加快，人的创新精神也就越发重要。科利华软件集团总裁宁朝弟在谈到人才时认为，信息时代是物质性极弱的时代。人在意识上的跃进将给企业发展带来质的突破。因此，一个人的创意比知识更重要。我们作为跨世纪的一代，若想在新世纪的激烈竞争中站稳脚跟，又怎能不注意培养自己的创新精神呢？所以我们应当从现在开始在学习的过程中不断创新，追求新的理论想法，成为真正的跨世纪的新一代！
信坛、五、173
孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”意思是诚信是自然的规律，追求诚信是做人的规律。极端真诚而不能使别人感动，这是未曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。我们做人应当以诚信为本，在与人交往时应当以诚相待，对待他人应当给予一定的信任以助于双方能够建立良好的关系。诚信是成功的一大法宝，一个人一旦失去诚信便会被他人所排挤，在处事的过程中，成长的道路上一个人举步维艰；反之若是讲究诚信，被其他人所信任，机会便会自己找上门，而成功也会愈来愈近。
明朝有个大学问家叫宋濂。他小时候家里很穷，没有钱买书，就到一个大户人家去借书。大户人家的态度有些傲慢，借他一本很厚的书并说道：“借你十天，到了期限要立刻给我还回来。”结果到还书那天下了一场很大的雪，主人就觉得他一定不会来了，但是时间一到，宋濂冒着大风雪把这本书送了回来。大户人家的主人看了之后很感动，就对宋濂说：“往后我们家的书，你都可以随便借。”正是因为宋濂的诚实守信，取得了主人的信任，从而获得了阅读大量书籍的机会，为日后他成为一个大学问家奠定了坚实的基础。
现在有很多人在生活或工作中耍小聪明，以为撒一次谎没有关系，殊不知天下没有不漏风的墙，最终被发现以后丧失了机会并失败了，有不少企业和个人都是因为在与人或其他企业交往中不遵循诚信的准则，最终走向了灭亡。作为一个当代大学生，在激烈的社会竞争中我们尤其要注重诚信，不能抱有一丝侥幸的心理。诚信是一块坚实的垫脚石，只有做一个诚实守信的人才能获得机会，才能有机会获得成功。
信坛、四、420
做人必须要以诚信为本，以诚待人，言必真实。现在很多年轻人在一起谈论家庭情况、工作情况以及未来的理想时，总是喜欢言过其实，这样的做法并不可取，因为当别人发现你所说的与你的实际情况不相符时，会认为你是一个浮夸的人，不值得信任，而且会把你说的话不当一回事，以后你的信誉就会大打折扣，为成为你成功路上的绊脚石。不止是年轻人，现在很多的父母，为了哄孩子让孩子高兴或是不哭不闹，经常会轻易许出承诺，最后却忘了或是无法实现，其实这样对于小孩子的成长是非常不好的，这样会让他有被欺骗的感觉，长此以往甚至会影响到小孩子的言行举止。
春秋时代有一个故事。曾参的太太有一天要出门买菜，她的孩子吵着要去，于是他太太对小孩说：“不要吵，你不要跟我去，妈妈回来杀猪给你吃。”她的儿子果然停止了哭闹，也没有跟着她去买菜。等到太太从菜场回来是看到曾参正在磨刀，很是紧张，立马跑过去说：“我是跟他开玩笑的，哄哄他你还当真？”曾参对太太说道：“假如你骗孩子以此，可能这一辈子你所说的话他都不会再相信，所以还是得按照你的承诺去做事。”
所以为人父母，“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”。人往往在高兴的时候都会随口承诺，这很不恰当。我们在与人交往的过程中同样如此，在朋友找你寻求帮助的时候应当量力而行，而不是随口答应最后却发现无法做到，这样不仅对彼此的友谊是一个伤害，更是破坏了自己的诚信的形象。只有做一个言必真是，言出必行的人才能够通过自己一步一个脚印的努力走向成功！
仁坛、二、233
什么是人？人是社会关系的总和。这种社会伦理关系的最核心的本质特征，就是仁。所以，什么是人？人者仁也。这是儒家思想关于人的本质的定义。仁是古代中国人的一种伦理观念，是中国古代一种含义极广的道德范畴，因为儒家的发展而成为中国古代重要的道德标准、人格境界及哲学概念。孔子之前已经有关于“仁”的观念，但是孔子对“仁”的重视和阐述提高了它的重要性。很多学者认为“仁”是孔子思想的核心。
仁，本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语。颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子。在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学。界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
孔子前的“仁”：仁的概念，孔子以前就有，春秋以前人们一般把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。殷墟出土的甲骨文中就使用“仁”字了，金文中也有仁字，在《诗经》，《书经》等古经中使用“仁”字，一般指“亲爱”，“慈爱”。
孔子和儒家的“仁”：孔子继承了前人的观念，并且把“仁”发展成为系统的仁说。《论语》中使用“仁”字的地方有58段共105字，孔子把“仁”作为实践中的指导原理并使之贯穿于诸道德中。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人"，主要意义是善待他人。孔子阐述了君子应当是仁者的观点。孔子的“仁”，涵义甚广。《颜渊篇》记载颜渊、仲弓、司马牛三人“问仁”，孔子有三种答案。
孔子的思想体系中，注重仁和礼的结合，纳仁于礼，用具有形而上色彩的价值概念“仁”，来充实既有的礼乐制度。这是孔子的创新。孟子认为仁的由来是恻隐之心，即同情心。其一例为见“孺子将入于井”时的“不忍人之心”。我们应当清楚仁的来源，从而督促自己做一个仁爱的人！
义坛、十、348
舍利取义这个词来自一个典故。传说古时候曾有一位罗一峰先生,名字叫罗伦,以举人的身份去参赴考试.奴仆在路上捡着一个金镯.走到第5天的时候 罗伦担心旅费不够,奴仆说:“不用担心,我先前在经过山东的某个地方捡到一个金镯,可以典当成旅费。”先生很生气,要亲自还给失主.奴仆磕头劝阻,而且板了手指，算了算日程说:“往返必定耽误了考试的日子,不可以（这样）。”罗生说:“这肯定是女婢或者是哪个仆人遗失的,万一主人拷打询问,并且因此而导致死亡,是谁的责任呢？我宁愿不去参赴考试,不忍心让人死于非命啊。”终于寻到失主的家,原来是因为女主人遗落在洗脸盆,而奴婢不小心掉在了地上。女主人怀疑是奴婢偷的,用鞭子鞭打她到流血,奴婢几次寻死.丈夫又怀疑妻子有私情,辱骂不停,妻子愤怒而上吊自杀,多依靠他人相救。罗生到了,把镯子给了主人,全家都很感激。（先生）急急忙忙赶到京城,考试的期限就快到了,慌慌张张交了试卷,竟然中了状元。
其实罗伦完全可以把捡到的金镯子占为己有，但是他选择了放弃利益而选择了义。在现在这个物质至上的社会里，拾金不昧已非常少见，一方面是因为人们的贪欲，还有一小部分原因是因为当把捡到的东西还回去时会有一定的风险，可能会被人误会偷了东西。不论怎样，作为我们当代的大学生，我们都应当深刻认识舍利取义这样一个道理，在面对金钱权利等等的诱惑是要把持住自己，坚持真理，坚持对的事情，不可以因为一时贪图蝇头小利而丢掉了自己的大好前途。事实证明往往那些淡泊名利一心向学的人更容易取得成功！
忠坛、二、434
作为一个中国人，我们应当要忠于自己的国家和人民，尽自己所能为国家做贡献。为国家为人民无私奉献既是我们每一个中国人的责任又是我们的义务。自古以来，无数的仁人志士在自己国家遇到危机时都挺身而出，不顾一切甚至不惜失去生命来维护国家的完整主权，因为他们深深的知道只有国家安个人才能安，只有国家兴旺个人才能有好的生活和发展。
随着中国的一步步强大，不少的国家开始眼红并不时通过各种途径地给中国抛出难题，例如中国目前面对的南海问题、钓鱼岛问题等，这些都是很棘手的问题。当国家遇到难题的时候我们应当选择毫不犹豫的支持国家做出的每一个决定，坚决拥护国家的领导，忠于国家的领导，当国家需要我们时勇敢的站出来，为国出力。但是在忠于国家的过程中有些手段是不可取的，例如在中日发生争端时中国不少城市的人们打砸日本车，可是我们要清楚不是开日本车的就是日本人，而且日本人也不是都流着侵略的血，他们中也有相当一部分人反对日本的侵略思想，我们在面对类似于钓鱼岛这类的中日争端时应当冷静思考，通过合理的手段制裁日本，而不是窝里斗，损己利人。
在祖国面对危机时，忠于祖国是唯一正确的选择，相信在我们每一个中国人齐心协力的建设下，中华民族的复兴指日可待！
毅坛、四、290
一个人要想取得某一方面的成功，必须要有惊人的毅力，其次才是要有渊博的学识。古语有云：宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。字面意思是宝剑的锐利刀锋是从不断的磨砺中得到的，梅花飘香来自它度过寒冷的冬季。引申意义是凡事都须艰苦锻炼，不断磨砺，才能取得成功。对于我们而言历经磨练是为了更好的成长，在面对人生中的挫折时，我们必须有良好的心态和正确的态度，积极地面对挑战，尽力地战胜困难走向胜利。
现在的社会中不知道出于何种原因，人们的抗压能力愈来愈差，前不久有一位年纪不到20的大学生在上学两个月后自杀了，在留下的字条中提到自杀的原因仅仅只是因为食堂的饭菜不合口味。仅仅因为这样一个小小的甚至都算不上挫折的问题，一个花样少年就选择结束自己的生命。而还有这样一群人虽然他们天生就不完美或是后天导致的不完整，但是他们意志坚定，拥有超乎常人的毅力，最后同样取得了成功，他们就是残疾人。他们都是身残志坚，在面对命运给他们的挑战时他们并没有低头，而是选择了扬起高傲的头，接受命运的不公平，在不断的磨练中成长最后取得成功。
以上是面对磨练时两种截然不同的做法，我们应该知道人生不可能是一帆风顺的，所以我们要时刻准备着迎接各类的磨练挑战，不能轻易地就被困难打倒，其实有时候就只差最后一步就能够成功，咬咬牙坚持住，要相信风雨过后总会有彩虹。我们未来的路还很长，必须要以良好的心态和自身的毅力去面对人生中的大起大落，相信只要经受住了磨练，成功幸福就会接踵而至！
评价意见：该贴内容丰富，以通俗的语言阐述华夏民族的美德，激昂振奋，可见作者的社会责任之心。所作的观点紧贴主题，行文较为流畅。建议作者能从国学理论的高度对此作理解，能更深刻的把握吾国天下之真正美德。
建议：三等奖